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==觀光業急起直追==
印度是個古老、美麗而神秘的國度，也是景點眾多的觀光國度，印度政府已將旅遊業作爲社會效益良好的創匯產業而列入發展的重點，現在每年都有200多萬名外國觀光客入境探秘，每年爲國家增加了180多億美元的外匯，居全國外匯收入的第6位。印度雖然是個貧窮而落後的國家，可是在它那遼闊的土地上，卻有數不清的壯麗景物，到處風景殊異，色彩繽紛，美不勝收，充滿了神奇的魅力。古代；中國人想像中把這裡當作「西天極樂世界」，從而也成爲當今世界旅遊者的一大樂園。從喜馬拉雅山皚皚白雪的山麓，到西海岸青蔥的樹叢和椰林，有無數的風景區供人觀光度假，令人流連忘返。
這個幅員遼闊的多元性國家，也有著各種各樣的地區溫度、氣候和動植物，被稱爲「世界的縮影」，當今自然科學上所知道的大多數動物品種，比如犀牛、鹿、黑豹和_等稀有動物，在喜馬拉雅山都能見到；世界上共有90隻白老虎，在印度的奧里薩動物園裡就有13隻。
它又是個多種族的國家，素有「人種學博物館」之稱，從太古時代起，這裡就一直容納著各個種族的移民。觀光客入境後，隨著旅遊地點的轉移，可以接觸各式各樣的臉孔、膚色、體型和服裝，領略到各種族獨特的風俗民情和生活方式。
我國人民如果要到印度旅行，必須獲得印度政府入境簽證才能成行，辦理赴印度簽證可以委託有信用的國際旅行社代辦，也以直接到印度台北協會親自辦理，地址爲台北市基隆路1段333號2010室，電話(02)27576112，傳真(02)27576117。收理簽證時間爲週一到週五的上午9時30分至12時，取件時間爲週一到週五的下午3時至4時30分，辦理簽證需要兩個工作天。所需資料爲親筆簽名(需與護照相同)的申請表格兩份，效期半年以上的護照正本、身分證影印本(驗後發還）、2吋正面脫帽照片兩張，6個月多次有效簽證費台幣1000元，當天取件另收加急費300元。簽證簽發後立即生效，需於簽發日起3個月內使用。
印度環境衛生條件較差，境內各地不時會有霍亂、傷寒、肝炎和瘧疾等傳染病發生，因此遊客在入境時必須備有防疫注射證明，如果在抵達印度前6天曾經經過疫區而未施打預防針者，在入境時會被隔離6天予以觀察。圏體旅客辦理通關手續需耗一個多小時，但如能暗中塞適當小費，則可獲快速通關。裡面海關人员最注意的是旅客攜帶黄金入境，因爲印度金價比國外责一倍，所以海關人員特別留意旅客有無非法攜帶黃金入境。對攜帶入境的相機、錄影機，也都採嚴格申報制，不但在申報單上要登記，還要記載在護照裡；貴重的手表鑽戒等也要申報。
基於宗教的理由，入境旅客最好避免攜帶牛皮製品。外幣攜入不受限制，但現金幣値超過1萬美元的必須申報；未經申報攜入的外幣，在離境時會受到盤查甚至沒收。
準備在逗留期間價値較高的送人禮物應事先申報，並付稅款。旅客在印度境內兌換盧比，必須保留收據，以作爲未在黑市交易的憑證，同時印度盧比是不能攜帶出境的。此外，動物的毛皮和象牙都不得攜出，金飾及寶石價値超過1萬盧比的，需有購買收據憑證才可離境。出境時的機場稅爲300盧比，但是如果是前往尼泊爾、斯里蘭卡、巴基斯埘、孟加拉或阿富汗，機場稅150盧比。
根據印度海的規定，嚴禁攜帶槍械、軍火和涛品人境。每名年滿18歲的成年旅客除了可以攜帶隨身行李、飾物和旅遊所必須的工具外，還可免稅攜入200支香煙、或50支雪茄、或250公克煙絲及洋酒1瓶。在印度旅行，適當的花費一些小費是非常必要的。旅館和餐廳在帳單上已加有一些服務費，但要服務生作其他額外的服務時，一般給5個盧比小費便能如願以償。飯店房間服務生每天約給10盧比；計程車不必再給小費，因爲車資已依照里程表乘以一定的系數；行李夫要給10盧比。一般說來，小費的給予並無硬性的規定，但給10盧比的小費，足夠讓賓主盡歡。
這個國家的自來水不可生飲，一定要喝燒開了的開水，或是瓶裝的礦泉水，果汁也不可加冰塊，因爲冰塊是生水製成的，吃了可能會拉肚子，嚴重的還會帶來病毒感染。此外，也不要吃生冷食物，更不要吃路邊攤，並須養成飯前洗手的習慣，自己的常備藥一定要帶足，預防感冒、蚊子咬和擦小傷口的藥也要帶。
印度地大人多生活水準低，治安情況也不理想，扒手非常猖獗，-般失竊事件多發生在旅館、公共汽車或擁擠的街上，觀光客一定要將護照、機票、現金、支票等貴重物品及重要文件貼身帶好，確保安全，尤須講究財不露白的道理。觀光客如在旅途生病，可請求旅館櫃台援助。如駕車出遊不幸釀成車禍，致使他人或牛隻被撞傷、特別是發生在鄉村地區時，千萬不可停車處理，應驅車直奔附近警察派出所報案，不然在現場可能會挨揍。在印度如果護照遺失，要向警察局報案，並向我國駐印度代表處申請補發，如能同時出示遺失護照的影印本，當可使補發臨時證件的時間縮短。駐新德里臺北經濟文化中心/駐印度代表處地址：TaipeiEconomicandCul-turalCenterinNewDelhi12,PaschimiMarg,VasantVihar,NewDelhi110057，India。電話：(91-11)41662700〜08，傳眞：(91-11)2614-6880，2614-8480°急難救助行動爾話：91-9810502610，9810415125，9810032954°印度境內直撥：0-9810502610，9810415125，9810032954(德里地區免撥()）。如果回程機票遺失，可向出票的航空公司報失，說明應乘何日何地往何處的班機及乘客姓名，憑報案紙及臨時證件換得補發之機票。國際信用卡遺失應即向當地警察報案，並盡快用電話通知發卡銀行掛失，以免造成財務上的損失。
這個國家度量衡採用公制，以前的地方性單位或英制單位仍同時使用。使用220伏特電壓，50周波交流電，電源使用圓孔式三角形插頭。電話服務強差人意，除了大都市外，公共電話並不普遍，傳眞機也很少，因此使用電話並不是很方便，如沒有電話卡打公共電話，要先撥號再投幣。印度電話國碼爲91，直撥國際電話要先撥00。當地緊急求救電話報警爲100，火警爲101，救護車爲102，對時爲174，氣象爲175，査號台爲183。郵政服務也不理想，郵票可以在郵局或某些大飯店買到，國際郵件常會遺失，(耍信件必須掛號，如有急件交寄，可用DHL國際快遞服務°時差方面，印度比格林尼治時間早5小時30分，比中原標準時間晚2小時30分。
在衣著方面，印度全年都可以穿夏季衣物，但是每年11月至翌年1月印度北部的日夜溫差很大，晚上外套是必須的。全年太陽眼鏡是必要的裝飾。婦女穿著宜瑞莊，盡量不要太暴露。印度的住宿非常多元化，在各大城市中有許多西式的國際觀光大飯店爲遊客服務，它們多設在新式的高樓大廈中，擁有一流設備的客房，附設有餐廳、夜總會、咖啡廳、酒吧、購物店、游泳池、按摩室、三溫暖、健身房、大停車場和中庭花園等。在印度國內一些大城市及其郊區，以及風景區裡，共有25家皇宮級的五星級觀光大飯店，有全世界第一流超水準的服務品質，許多非星級的飯店，設備也不錯，也擁有裝潢優雅帶私人浴室的客房和餐廳，房價比星級大飯店便宜很多。還有一些比較大衆化的旅館，只有客房，沒有餐廳，但服務也不錯。中下價位的印度式旅館設備比較普通，有公共浴室和蹲廁，房內有緩慢式吊扇。另有一種遊客宿舍(TouristBungalow)設有雙人房、四人房及大房，設備齊全，可以上網，浴廁共用，有簡單餐廳，房價較廉，一般外國自助經濟式遊客多找這種地方住宿。火車站旅館就設在火車站的樓上，爲經濟式趕乘早班車的旅客而設，須憑預購車票租住，統鋪式床位約15盧比一晚，有公共衛浴設備，因爲火車來往噪音大，只宜短暫休息。旅店(LodgeHouse)也很普遍，房價低廉，適合自助式旅客，有公共浴室，印度式〖尊廁和電風扇。民宿多庄印度南部某些海灘度假區附近，價格合理，設備簡單，旅客在此可一嚐印度式生活，非常有趣。青年旅舍(YouthHotels)也歡迎非會員入住，費用僅比會員多一點，多離市區遠，大房統鋪，設備簡單，但有電風扇、儲物櫃和公共衛浴設備，費用便宜，部分旅舍還有平價食物供應。度假屋多在印度南部著名海灘一帶，爲兩層式，房間內有電風扇和私人衛浴設備，通常面對海洋，設有陽台，擁有美麗的海景。
這個國家的食品以香辣聞名，烹調多以燒烤爲主，再洒上咖哩等香辣調味料，每道菜幾乎都是素的，只有很少的雞肉、魚和羊肉。餐桌上豬肉和牛肉是不能並存的，因爲印度教徒認爲牛是神聖的，不能吃；回教徒卻認爲豬是不潔的，當然更不能吃；所以觀光客每天吃雞和羊是最沒有爭議的，可是有時禽流感施虐，雞也少有人問津，還是羊肉最可靠。另外，在這個國家裡有不少素食主義者，客人在旅館和餐廳中如果被問到是不是吃素的話，若斬釘截鐵地回答「不！」那很可能每餐都讓你吃素。印度北部人們的主食足薄餅和炸麵包’南部人以米飯爲主食，一般多吃咖哩飯(Biriyani)、洋蔥炸成的春卷、黃豆湯(Dhal)和烤弃肉串等。還有-道普受歡迎叫做坦肚哩(Tandoori)的醃泡雞肉的菜，是用香料醃過的雞，放入一種印度特製的爐灶上用文火烤到恰到好處時，雞肉芬芳肉汁未全被烤乾，非常美味可口；魚也可以用同樣的方法料理，非常好吃。一流的餐廳提供有上等的西餐和印度餐，中國菜也非常受歡迎，但是口味已經不道地。印度大部分餐廳都供應價格低廉的印度菜，吃印度菜時要記住用右手抓食。
飮品方面，在印度飲酒是非常困難的，因爲酒非常貴，有些地方還嚴格禁酒，但是外國觀光客可以在飯店內喝自己免稅攜入的酒。在印度買酒會受到限制的，有些省份禁酒，不禁酒的邦也有禁酒日，既不准買酒，更不許飮酒，但不禁止外國觀光客飮酒。其他的飮品還有奶茶、汽水、礦泉水和天然果汁，其中以奶茶最爲流行，隨處可以買到；牛奶和酸奶也很普遍。這裡的一般小點心都相當甜腻，大都含有牛奶和蜂蜜。水果種類也很多，有西瓜、芒果、葡萄、蘋果、香蕉等。印度人的進餐時間:早餐爲7:30〜9:30，午餐爲13至15時，晚餐爲20至23時。
主要的旅遊紀念品有手絹、地毯、郵票、陶瓷、浮雕、泰姬陵模型、檀木筆和樂器等。主要購物所在是邦立市場(StateEmpo¬rium)和貨品市場(CottageIndus¬triesEmporium)，品質比較可靠，價錢合理，可以直接用外幣購買。遊客如果不怕擁擠和喧鬧，可以到一般印度的市集、私人店舖和路邊地攤去，也可以買到棉質襯衫、床墊、椅墊、棉布料、羊毛披肩、紗麗、百納布、手工刺繡、銅器、銀器、珠寶和象牙雕刻等，還有當地西藏移民的古董紀念品攤販也很誘人，但是這些小販都不太老實，應該注意殺價，以免吃虧上當。
在這個國度裡，種姓制度仍然嚴格地存在著，所以當觀光客住在旅館或到餐廳用餐時，絕對不可以把所有的事情都使喚同一個服務員來做。旅客在街上行走，不可以施捨給乞丐，不然的話立即就有一大群乞丐湧上來把客人緊緊圍住。在叫計程車時，最好讓旅館服務員幫忙，否則司機會獅子大開口，把車資開得極高。一般說來，英語在印度可以通行，但是印度人的地方口音很重，所以要儘可能努力地去習慣印度人那種特有的腔調。由於這個國家各區域間的氣候差別很大，觀光客在確定行程之時，準備適合這裡氣候的衣服是很必要的。
印度是一個宗教色彩極其濃厚，同時非常迷信的國家，外國觀光客到印度觀光旅遊，必須注意遵守當地的一些小習俗，以免觸犯當地人的忌諱。首先應注意的是對待牛隻的態度，在印度牛被視爲聖物，不但不可以追打，並且也不要隨便加以觸摸；聖牛臥在街心，車輛和路人都得避讓開來。多數印度人是素食的，尤其婦女不但大多吃齋，並且連酒也不喝，所以不可勉強當地的婦女朋友吃酒肉。女觀光客在印度不可隨便與印度男人握手，而是要用雙掌合十置於臉部前面說:Namasthe，這就是午安或晚安以及您好的意思。
印度是個相當保守的國度，當地女人不可在大眾廣庭之下隨便裸露肌膚，就是在恆河沐浴也得穿著紗麗下水，所以女性觀光客在印度最好避免穿著過於暴露服飾，以免惹禍上身。男性也要注意自己的服裝，最好避免穿短褲。在印度對男性則可行握手禮，進入寺廟參觀前要脫鞋。
在印度用餐只能用右手，因爲印度人不使用衛生紙，所以左手被認爲不潔，因此不得用左手摸小孩或接物。印度夜生活不活躍，夜總會很少。這裡的錫克教徒不吸煙，回教徒不吃豬肉，所以不能向錫克教徒敬煙，也不可在回教徒面前吃豬肉。在印度境內不可踐踏蓮花，因爲蓮花是印度的國花，印度人把蓮花看作是美麗、純潔、智慧和啓迪的化身。
觀光旺季是在每年的9月到翌年的3月。從地理上看，印度的氣候較有熱帶的特色，但在南部和北部，比南歐和北歐的氣候差別還大，一年中分爲乾、雨兩季，雨季大約是每年的6至10月份。一般來說，到印度旅行，最好選擇乾季時節，也就是每年的11月至翌年5月份。印度南部的赤道附近，雖然也有雨量適中的地方，但在不同地區，氣候卻有很大的差別；在印度的尼爾基里地帶，即使是在乾季，也相當涼爽；北部的德里附近，夏、冬兩季的溫差相當大，1月份的德里偶而還可以看到霜；克什米爾地區則四季分明，夏季是最佳的避暑勝地，冬季則盛行滑雪。
到印度旅遊是相當經濟的，赴歐美旅客每天要花費200美元，（印度每天平均只要花費50美元；只要湊足5人，在印度逗留8天以上，就可以享受團體旅遊的票價。爲招來更多的觀光客，印度政府不但在國內各地遍設觀光服務處，在世界各國也都設有爲赴印觀光旅客服務的機構。
印度的國內線民航班機會時常誤點，延遲4、5個鐘頭起飛是家常便飯。如果碰上特殊情況旅客過多時，有機票也不一定會得到登機證，在僧多粥少的情況下，櫃台常會讓團體優先，犧牲個人旅客利益。有很多觀光客到印度是參觀各地的名勝古蹟，卻有更多的旅客是爲到喜馬拉雅山的山區去景仰天下第一大山的雄姿。喜馬拉雅山西起喀喇崑崙山，東迄印度阿薩姆而達緬甸，連綿3250公里，是世界上最高和最長的山脈，山巒起伏，群峰迭嶂，其間有世界上最古老的寺廟和年代久遠的貿易路線。中部是著名的坎戈特里(Cangotri)冰河，冰河區兩旁高達7000至8200多公尺高的山峰，雄偉的景觀，令人陶醉。喜馬拉雅山山麓，有猛虎出沒其間，是獵虎的勝地，狩獵者在這裡騎象獵虎，是個刺激而令人難忘的體驗。當地何導門爲供應獵虎旅客的整套設備，也有特定的獵埸。這裡的老虎雖然足狩獵者主要的目標，另外鹿、羚羊和松雞等鳥獸，也是很不錯的獵物。喜馬拉雅山的天然美景，更深深地吸引著觀光客，這裡涼風輕拂，空氣清爽，並且有清甜可口、甘露般的礦泉水，以及暖和的溫泉，遍地的野草雜樹，肥沃的土地和草原，使人不忍遽去，萬般依戀。在這種的環境中，會產生一種神秘的力量，能使人摒除雜念，洗滌心靈，精神爲之振奮。
置身在宗教氣息非常濃厚的古國印度中，參觀佛教遺蹟是必不可少的行程。由於喜馬拉雅山是佛教開山祖師釋迦牟尼悟道、說法及圓寂的地方，於是成爲世界各國佛教徒朝拜的聖地，期望追隨釋迦牟尼一生的足跡，飽覽佛教聖地壯麗靜謐的宗教空間。現住喜馬拉雅山境內的佛教聖地中，釋迦牟尼成道、初轉法輪和圓寂的地方稱爲「三大聖地」’再王舍城、衹園精舍所在的舍衛城、維夏里及桑卡西亞，合成7人聖地。如果要參觀佛教文化，常以佛塔和石窟寺院最爲狀觀。
釋迦牟尼圆寂後，虔誠的佛教徒將供奉釋迦牟尼佛骨的佛塔阿旃陀看成膜拜的中心場所；公元一世紀前後，人們開始在馬圖拉製作佛像，而西印度的人們則開鑿石山懸崖，建成拜佛場及僧院組成的石窟寺大聖佛殿。其中以華美絢爛的雕刻、浮雕和壁畫裝飾起來的阿旃陀和埃洛拉爲代表的石窟寺院，表現了神秘的宗教色彩，也是印度美術史上的偉大傑作，是絕對不可錯過的名勝地區。印度政府考古局在各遺蹟所在地都設有考古博物館，使觀光客能夠有系統地參觀各種造蹟及其藝術珍品。
加濟蘭加野獸庇護聖地也是一個非常有趣的地區，它位於印度阿薩姆邦境內，距離約赫機場約80公里，交通當方便。南部的米卻山，是印度種茶基地之一，英國人在這裡經營茶葉事業。這裡土地肥沃，有恆河灌溉，豐草長林，沼澤遍布，正是野獸理想的居處，也是大象、犀牛、老虎和野牛等的庇護地，受到政府法律的保護，不准獵人進去狩獵，所以野獸得以自由自在地在區內生活和繁殖。印度政府把這塊地方劃爲庇護野獸聖地，主要目的是爲了保護行將絕種的犀牛。
印度犀牛是陸地上僅存的五種大獸類之一，體積僅次於大象。在史前犀牛的足跡遍及印度，有人在印度的阿薩姆發現一具史前的犀牛骨骼化石，高達1.8公尺，長達3.66公尺，估計體重在4000磅以上；現在的犀牛，體重也在4500磅左右。這種龐然大物凶暴異常，性格不易馴服，對人的威脅性極大，即使很有經驗的獵人，談到犀牛時也會爲之色變◦牠鼻子上長著一隻獨角，堅硬而鋒利，在殘酷的生存競爭中用來保護自己。可是這隻寶貴的角，同時也成爲牠們最大的禍源，使牠們幾乎爲之絕種。犀牛角價値極商，每膀約値200美兀，當一般印度人每日辛苦工作只賺幾元錢時，獵犀牛便成爲印度人致富冒險之道。由於不斷的捕獵，以及荒野地區逐漸被開發，結果使得犀牛愈來愈少，全世界現存數目只有300多頭。
加濟蘭加是一處低漥的平原，北面有布拉馬普特拉河，南面有米卻山，全區面積達425平方公里，其中長滿了「象草」，還有高達4.6公尺的蘆荻，因爲地勢低漥，在雨季時河水泛濫，大部分變成淺湖。犀牛的性格喜歡在淺水中浸泡，喜歡在泥淖中打滾，弄得滿身泥漿才覺得高興；加濟蘭加既有沼澤，又有淺湖，犀牛在此生活，可說是適得其所。可是由於以前獵犀牛者大肆捕殺，使得這裡的犀牛僅剩10多頭，現在雖已得到庇護，但也要相當時日才能繁殖起來。因此印度政府接受專家提議，與國際自然生物保護協會合作，開關了這塊庇護聖地。管理這裡的是印度生物學家及40名曾受過訓練的印度人。國際自然生物保護協會經常派專家到這裡來，研究犀牛生活情形和習性。遊客到加濟丨说加野獸庇護地參觀是既危險又刺激的事，每年都吸引很多遊客到此探險。尤其是那些好奇而富有冒險精神的美國人，常常成群結隊來訪。
要進入加濟蘭加既不能步行，也不能坐車，因爲區內沒有車道，也沒有人行道，到處是沒頂的青草，人走進草叢中便會迷失方向；並且草原內到處有陷阱般的沼澤，一不小心陷落下去便有生命危險。唯一安全的交通工具便是那些受過訓練的馴象，在從非洲聘來的象奴指揮下，牠們馱著遊客安然進入這片遼濶的原野；座象全是高齡老象，每頭都有名字，站起來足有2.8公尺高，象背上設置鞍子，坐上去舒適自在。同時這種座象熟悉地形，又能辨認方向，即使沒有嚮導領路，也絕對不會迷路。
有人說到印度旅行之後，對整個世界的觀感就會有所改變。實際上也差不多。因爲這個國家無論在自然、社會或國民方面都表現出人意外的形態，它簡直就是一個世界，各式各樣的人種、語言、文化混雜在一起，有特異的社會結構。由於種姓制度和極爲懸殊的貧富差距，遊客在境內每走10公里便會遇到另一種不同的語言，所接觸的像是萬花筒一般的世界。它絢麗多彩，卻又自相矛盾：它能發射人造衛星，卻沒有像樣的通訊設備，電話不是打不通就是聽不清；新德里有歐洲風味的林蔭大道和玻璃帷幕的辦公大樓，但加爾各答街上跑車一堆卻缺少門窗，以及似乎100年都沒刷洗過的有軌電車。如果遊客在抵達印度的頭一個晚上沒有被僵屍般的有軌電車、追逐著的乞丐和奸詐的計程車司機嚇倒的話，那麼在第二天早上起來喝過一杯奶茶後，呈現在眼前的將又是另一番情景。
在上班時間方面，政府辦公時間和公司行號的上班時間，都是星期一至星期五的上午10時到下午5時，銀行的營業時間是星期一至星期五的上午10時到下午2時。郵局上班時間是星期一至星期五的上午10時到下午4時，星期六是上午10時到12時。電信局是星期一至星期五的上午10時到下午5時。一般商店爲每日上午10時到晚上8時，部分商店星期天不營業。此外下午1至2時爲午餐時間，通常無人上班。
在印度攝影也有講究，拍攝一些特定風景區和古蹟，需向管理部門申請攝影許可證，通常費用是5000盧比。用閃光燈、照明燈和三腳架攝影時，需有新德里考古學部的特別許可證。在野生保護區攝影也要收費，並且每個保護區收費都不相同，詳情可向政府旅遊局詢問。在各個大城市的街頭有些人是專門供遊客拍照的，收費不等，可以講價。在軍事設施和殯儀館等地不可拍照。
到印度旅遊可帶一些速食麵備用，因爲印度的衛生情況很差，有些餐廳的飯菜還不如速食麵好吃又乾淨；並且印度菜多辛辣，不吃辣和腸胃不好的旅客吃不慣，倒不如自己的速食麵方便又好吃。在印度的城市裡，幾乎家家戶戶都有手電筒，即使在新德里這樣的大城市裡也經常會停電，因此訪問印度的遊客能準備一支手電筒，是非常實用和必要的。到印度的觀光客也別忘了要帶一些衛生紙，大飯店的衛生紙商店多卡汙垢，但是其他地方的衛生間並郵局坡斯特奧費斯不保證一定備有衛生紙，們是用水和左手清洗私處。印度由於宗教多、民族多、地方又大，因此節慶曰多達上千個，但多以印度曆計算，所以多無法確定其公曆時間。主要的節慶日有公曆元月1日的元旦(NewYearDay)放假一天。清晨人們提著精製的小燈籠，拿著紅粉包，出門向老人和親友拜年，見了面，道了喜，互相在額頭正中點上紅點，以示吉祥。有些地區，人們以禁食一天一夜來迎接新的一年。
宰牲節又稱忠孝節或古爾邦節(Eid-al.Ad'ha)，是印度境內回教徒的重要節日，日期爲伊斯蘭曆12月10日，這一天回教徒宰殺牛羊，沐浴盛裝到清眞寺做禮拜，互相拜會。這個節日由來久遠，內容大致是聖人易卜拉欣(Ibra¬him)得到眞主的啓示，要他殺死自己的愛子易司瑪儀來獻祭贖罪，用以考驗這對父子對阿拉的忠誠度，易十拉欣就將眞主的啓示告知愛子。年幼的易司瑪儀聽後沒有半點恐懼，甘願被宰犧牲。就在他要宰殺幼兒時，眞主知道他們已眞心悅服，就讓他改殺一隻羊代替。宰牲節就是爲了紀念易卜拉欣父子對眞主絕對服從，並讓回教徒從中學習對眞主絕對服從的精神。古代阿拉伯人依此每年都宰羊獻祭，回教徒繼承了這一習俗，在這個節日當天或往後兩天，有經濟能力的人應1人宰1隻羊，或7人合宰1頭牛或1頭駱駝，其中三分之一的肉留作自家食用，另外三分之二的肉要分贈親友或窮人。
公曆1月26日的共和國紀念曰(RepublicDay)即國慶曰，是爲紀念1950年共和國憲法的頒布而設，全國各邦都有慶祝盛會和遊行活動，但以首都新德里總統府前的遊行最爲熱鬧，身穿民族傳統服飾的人群，加上軍隊、大象和駱駝，陣容盛大而壯觀。公曆1月30日是甘地逝世紀念曰，1948年1月30日，印度國父甘地遇刺身亡，這天在首都新德里甘地公園內的甘地紀念碑前，有盛大的誦經、祈福活動，以紀念他偉大的人格。
溫婆神節(SivaDay)是印度教的節日，又叫做濕婆神之夜，時間在公曆2至3月間(印度曆爲12月黑半月第4天)舉行，在印度教寺廟中慶祝。節日期間，印度教徒不分男女老幼、高低貴賤都要齋戒。灑紅節(HoliDay)也叫做霍利節，就是潑水節，在公曆2至3月間(印度曆爲12月望日)舉行，是印度教紀念黑天的節日，也是印度全國性節日，它正値農作物收割、冬去春來的時候，因此也稱爲春節，源於古代的豐收祭儀。節曰期間成群結隊的印度教徒載歌載舞，在篝火旁盡情地跳躍，慶祝春天的降臨。霍利節因有大小之分，所以慶祝2天，屆時人們可以打破種姓、宗教的範籬，任意嬉鬧，可以在遇到的任何的臉上塗抹各種顏色，還可以用盛滿各補顏色的水向對方潑灑。印度人說，潑水是爲消除誤解、怨恨，以及表示友沒，被漉得越多，越是受尊重，人氣越旺。
潑水節的來源有多種動人的傳說，最普遍的說法是：古印度有個生性殘暴的希爾涅格西普國王，他的兒子帕拉赫拉德則仁慈厚道，極受百姓的愛戴，國王爲此怨恨兒子，勾結妹妹霍利卡暗害兒子。霍利卡有抗火魔法，一天她設計把王子拉入熊熊的火中，企圖將他燒死，但王子受到神靈的保護安然無恙，反倒是霍利卡被燒成灰燼。當王子平安從火中走出來時，人們歡呼著向他潑紅顏色的水，以示慶祝。
開齋節(EndofRamadan)是印度境內1億多回教徒的節日，在伊斯閫曆10月1日，回教徒要封齋一個月，在齋期內白天不得進食。到了開齋節這一天，各地回教徒一大早要到清眞寺去跪拜禱告，之後家家戶戶團圓，宰牲擺宴，歡欣慶祝，在3天的假期裡，回教徒們要穿新衣互相拜訪，祝福和祈求寬恕，共享眞主所賜的福祉。
拉瑪節(Ramanavami)在公曆的3至4月間，印度教徒慶祝毗濕奴化身拉瑪(Rama)的生辰。
馬哈維那節(MaMvira)在公曆的3至4月間舉行，是耆那教徒慶祝其祖師馬哈維那(大雄)壽辰之曰，當天數以萬計的教徒聚集在各地耆那教創始聖人的大石像前，舉行盛大的祭典和參拜活動。
豐收節也叫做「龐格爾節」，是南印度盛行的節日，時間在公曆3月中旬。節日期間，家家戶戶做甜牛奶米粥敬奉太陽神，還舉行敬牛儀式，給牛洗澡，染牛角，給牛餵好食物。這時也是出嫁的女兒回娘家與父母團聚的日子。復活節(GoodFriday)在公曆3月22日至4月25日間，是基督教的節日，這天基督教和天主教的教徒們，大家都到教堂做禮拜’紀念耶穌基齊被釘在十字架受刑死後第三日的復活。
佛誕節(BuddhaPumima)在公曆的5至6月間(印度曆2月15日)舉行，是佛教徒紀念佛祖釋迦牟尼的誕生，每年此時，全國的佛寺及僧尼都要舉行誦經法會，教徒們也要到佛寺焚香拜佛，並根據「佛生時，龍噴香雨浴佛身」的傳統，用香水灑洗佛身，拜佛之家還要以花獻佛，祭拜佛祖，施捨僧人，人們在這天不吃肉，只喝牛奶。
獨立紀念曰(IndependenceDay)是在公曆的8月15日，係印度全國性的節日，紀念1947年8月15曰印度擺脫英國的殖民統治，正式宣布國家獨立。這天全國各地都有盛大的慶祝活動，印度總理在德旱紅堡舉行升旗儀式，對全人民發表演說，總統也向全民致辭祝賀獨立節。
奧那姆(Onam)節在公曆9月，巴塔古武納但寺舉行盛大的慶典活動，帶有裝飾品的大象隊伍，配合著喇叭及笛子樂隊在寺院周圍遊行，以數萬名觀光客舉行交換雨傘的儀式達到高潮。
十勝節(Dussehra)在公曆的9至10月間舉行，是印度教最大的節曰，也是全國性的大節日，又叫做凱旋節，儀式一共要舉行10天。這個節日源於史詩「羅摩那」，紀念英雄羅摩戰勝魔王羅代燈節(Diwali)在公曆10至11月(印度曆8月見不到月亮後的第15天)舉行，印度從城市到鄉村，官員到百姓，家家戶戶都要張燈結彩，公家機關、大型企業和一般商店也放假慶祝，晚上爆竹聲不絕於耳。全國各地印度教寺廟顯得格外熱鬧，到處人山人海。婦女們虔誠地手捧擺滿祭品的盤子，緩步朝廟堂前進。祭祀開始時，人們雙手合什，閉上雙眼，面朝神靈默默禱告，祭司在人們前額點上白灰、朱砂等，然後給教徒一點神賜的聖水和祭品。
這個節日是印度人民爲了紀念勇敢善良的羅摩戰勝十首魔王羅代納而延續下來的。十車王大兒子羅摩爲救被羅代納搶走的美麗妻子息妲而勇闖魔穴，他歷經千辛萬苦，在猴神赫紐門的辩助下，終於救出愛妻，返回了京城。羅摩回到京城時正是傍晚時分，於是家家戶戶都點起燈來歡迎他的凱旋歸來，自那時起，每年的這一天，人們就點燈慶祝，延續至今。據說慶祝燈節會使人身心得到淨化，可以逢兇化吉；同時表示光明戰勝黑暗，善良戰勝邪惡。社爾迦節是膜拜杜爾迦女神的節日，爲印度的主要宗教節曰之一，也是西孟加拉邦人的最大節曰，從公曆10月2日開始連續慶祝5天。節日期間學校停課，機關放假。
那納克(DuruNanak)誕辰紀念曰在公曆11月，這天是錫克教始祖那納克的生日，全國錫克教徒都要集會慶祝。
聖誕節(X’masDay)是公曆的12月25日，全國的基督教徒都會上教堂，非基督徒也會在這天乘機作樂。


===花團錦簇的[[新德里]]===

===港都[[加爾各答]]===

===印度第一大城[[孟買]]市===

===大工業城[[馬德拉斯]]===

===[[海得拉巴]]市===

===粉紅城[[齋浦爾]]===

===[[阿格拉]]市與泰姬瑪哈陵===

===美麗的[[斯利那加]]===

===[[烏代布爾]]多皇宮旅館===

===鳥園[[泊勒德布爾]]===

===[[巴特那]]為佛國古城===

===[[伽耶]]市是著名佛教聖地===

===佛學中心[[那爛陀]]===

===[[迦夏]]是佛陀涅槃地===

===[[大吉嶺]]風景如畫===

===[[瓦拉納西]]是等死城===

===小印度[[西隆]]市===

===古城[[奧蘭加巴德]]===

===[[克久拉霍]]充斥性愛廟===

===藍色城市[[焦特布爾]]===

===[[阿姆利則]]有金廟===

===[[昌迪加爾]]市是直轄區===

===聖城[[安拉阿巴德]]===

===北方邦首府的[[勒克瑙]]===

===古城[[布巴内斯瓦爾]]===

===[[戈納勒克]]雕像多===

===[[高哈蒂]]設有保護區===

===[[艾啥邁達巴德]]===

===[[瓜廖爾]]觀光景點多===

===[[桑吉]]市多窣堵波===

===印度牛津[[浦那]]===

===[[果阿]]具葡萄牙風味===

===科技城[[班加羅爾]]===

===花園城[[邁索爾]]===

===[[蒂魯凡那塔普姆]]市===

===[[默哈巴利布勒姆]]===

===[[科欽城]]是著名的港口===

===壁畫之鄕[[曼達瓦]]鎮===

===宗教聖地[[馬杜賴]]===

===[[門德拉]]有國家公園===

===「印度龐貝」古城[[法塔赫布爾•西格里]]===

===被兼併的[[錫金]]===

===錫金首府[[甘托克]]市===

===[[安達曼尼科巴群島]]===

===[[中央邦]]城市多===

===第三大邦[[馬哈拉施特拉]]===

===[[卡納塔克]]形形色色===

===[[喀拉拉]]交通便===

===[[泰米爾納德]]風光好===

===印度東部的[[安得拉]]邦===

===[[比哈爾]]居東北部===

===[[西孟加拉]]多彩多姿===

===[[古吉拉特]]城鎮多===

===西部大邦[[拉賈斯坦]]===

===[[北方邦]]面積廣大===

===[[哈里亞納]]居西北部===

===五河之地[[旁遮普]]===

===[[查謨和克什米爾]]邦===

===[[阿薩姆]]居東北部===

===礦業邦[[奧里薩]]===

===[[喜馬偕爾]]歷史久===

===其他小邦各有特色===
梅加拉亞是印度東北部的一
個邦，經緯度爲東經91度15分、 北緯25度30分，面積2.2489萬平 方公里，北部和東部鄰阿薩姆邦 ，南部和西部與孟加拉國爲鄰。 梅加拉亞爲印地語「白雲之鄉」 的意思，故境內多山，西部有海 拔305公尺的加羅丘陵，東部有 海拔1219至1829公尺的由卡亞〜 賈因蒂亞丘陵，在地質構造上是 德干高原的延續，丘陵區南坡陡 峭，北坡較爲平緩。首府設在西 隆。
此邦氣候溫和，雨量豐沛， 平均年雨量總在6000公釐以上。 平均敁低氣溫在加羅丘陵爲4°C ，最高溫爲34°C ；在卡亞•賈因 蒂亞丘陵最低溫爲12°C，最高溫 爲23°C。邦境內多森林和竹林’ 主要農產品有稻米、小米、玉米 、馬鈴薯、胡椒、棉花、薑、黃 麻、檳榔、橘子、芒果、香蕉和 菠蘿等，有71%人口從事農業。工業乏善可陳，只有一些傳統的 手工業。礦藏豐富，主要有煤、 石灰石、高嶺土、丘石、石英、 石膏、雲母和鋁土等。
全邦約有150萬人口，居民 大部分爲藏緬語族的加羅族與高 棉語族的卡西族。基督教和印度 教爲主要宗教，另外有3萬名回 教徒和1800多名佛教徒。
乞拉朋吉(Cherrapunji)是梅 加拉亞邦東部卡西丘陵縣的小鎭 ，經緯度爲東經91度44分、北緯 25度17分，位於西隆高原，以平 均年雨量高達1.27萬公釐而居世 界第二。當地只有8000多人口， 多爲卡西族居民，屬母系社會。
那加蘭是印度東北邊境的一 個小邦，經緯度爲東經95度、北 緯26度，坐落在緬甸與布拉馬普 特拉河上游流域之間森林覆蓋的 丘陵地區h，面積1.6488萬平方

公里，境內除了僅有的幾平方公 里平原外，全係喜馬拉雅山餘脈 所構成的丘陵地帶，那如山矗立 在布拉馬普特拉河平原南面，西 部爲海拔600公尺的低丘，東部 則升高至1800公尺以上，個別山 峰海拔超過3000公尺。最東部與 緬甸交界處爲海拔3826公尺的薩 拉馬蒂峰，其西北部有布拉馬普 特拉河支流，東南部有緬甸親敦 江的支流，西南部有巴拉克河上
屬季風氣候，年雨量從東南 部的1800公釐增到東北部的2500 公釐以上，以7至8月雨量最多。 氣溫則隨高度的不同而有變化， 夏季在21°C至40°C之間，冬季很 少低過4°C。
經濟以農業爲主，並產優質 木材與林產品，有豐富礦藏，已 開採的有石灰石和低級煤炭。工 業落後，手工業以編織、編筐、 木I:和製陶著稱。交通也不發達 ，1•：要交通是(衣靠境內總長約
3600公里的公路。
全邦只有120萬名左右人口
，店民中約有67%爲基督教徒’ 11%爲印度教徒，回教徒不到1%。有90%人口居住在分散的 村莊中，全邦只有3個城鎭和860 個村莊，每個村莊約有6000多名 人口，多爲那加族人。
科希馬(Kohima)市是那加蘭 邦的首府，經緯度爲東經94度6 分、北緯25度40分，它是個古老 又充滿活力的邊遠城市，市區沿 山坡西築，海拔4000公尺，氣候 涼爽，空氣清新，景色優美，是 個理想的山區避暑勝地，約有20 萬人口，居民多爲那加蘭人，淳 樸善良，能歌善舞，是個勤勞而 快樂的民族。第二次世界大戰時 ，曰軍曾佔領此地，是日軍在印 度的最遠據點，市郊還留有許多 墓地。曼尼普爾也足印度舶北部的 小邦，面積僅1.7672萬平方公甩， 經緯度爲啦經94度、北緯25度， 北接那加蘭邦，西鄰阿薩姆邦


西南界米佐拉姆中央直轄區，東 和南兩面與緬甸接壤。曼尼普爾 於1947年併入印度，1949年成爲 中央直轄區，1972年成爲邦。
全境可分爲曼尼普爾河谷和 周圍山地兩大自然地理區：河谷 自北而南穿過邦境，面積約1683 平方公里，海拔792公尺；曼尼 普爾河發源於洛格德格湖，南流 至緬甸後進入伊洛瓦底江支流的 密沙河。周圍山地包括北部的那 加丘陵、東部的曼尼普爾丘陵， 以及I有部的盧夏丘陵和欽丘陵’ 中均海拔1524至1829公尺；山地 |i L|部_被梅格納河支流巴拉克河
所切割。系印度教徒，60%人口說曼尼普 爾語。少數是山地部落，其中那 加族大多數居注在北部，庫奇族 多在南部生活。
因帕爾(Imphal)是曼尼普爾 邦的首府，經緯度爲東經93度56 分、北緯24度48分，位於科希馬 南方約100公里處曼尼普爾河河 谷，東距緬甸約80公里，地居第 二次世界大戰所修印緬鐵、公路 重要轉接點，鐵路往東可通往緬 甸、西至印度內地，是印度東北 部重要的貿易中心，以織布及銅 器鑄造等著稱。市內留有雄偉古 寺，市區四周環繞著叢林和洛吉 塔克(Logtak)湖，風景幽雅。全市 約有15.5萬人口，設有兩所大學 及訓練中心。
特里普拉是印度東北部最小 的一個邦，它原係土邦，1947年 併入印度，1956年成爲中夬M轄

區，1972年設爲邦。經緯度爲東 經92度、北緯24度，周圍與米佐 拉姆中央直轄區、阿薩姆邦和孟 加拉國接壤，面積1.0491萬平方
公里。北部由特爾默納格爾、蓋 拉舍赫爾、加馬爾布爾和科瓦伊 等4個谷地組成，南部爲阿加爾 塔拉平原。境內最高山地爲海拔 600至900公尺的賈姆萊山和海拔 300至750公尺的薩康山。
全邦只有250萬左右人口， 半數爲印度教徒，基本上是個農 業邦，只有一點小工業。
阿加爾塔拉(A gartala)是印度 東北部、幾乎被孟加拉包圍著的 特里普拉邦的首府，也是該邦的 唯一城市，經緯度爲東經91度16 分、北緯23度50分，位於印度西 部靠近邊界集約耕作的平原上， 傍阶羅亞(Haroa)河，是個樹木青 蔥、瀑布處處的美麗城市，也是 令邦的商業中心，而且交通方便 ，fj•鐵、公路通往孟加拉首都達 ^，約有15萬人口，大部分是部 落民族。市內設有加爾各答大學 的多所學院，市郊的名勝除美麗 的湖區外，還有尼爾瑪哈宮。 米佐拉姆也是印度東北部一

經濟以農、林業爲主，貿易 和r-匸也很重要。全邦約有250 鸪人「I，三分之二居民是生活在 曼尼普爾河谷-帶的梅泰族，多個邦，1972年由原阿薩姆邦的米 佐丘陵縣組成，它東界緬甸，西 鄰特里普拉邦，北連阿薩姆邦， 東北與曼尼普爾邦接壤，境內大 部分是山地，以米佐丘陵爲主體 ，面積2.1087萬平方公里，有一 半以上土地覆蓋著森林。河流大 部爲庫西亞拉河的支流。主要農 作物有水稻，並有少量甘蔗和馬 鈴薯。全邦有500多萬人口，居 民全部是米佐部落的高地人，他 們精於手工紡織、製作精美毛毯 、草帽和竹籃。
艾藻爾(AizawD是印度東北 部米佐拉姆邦的最大城市，位於 邦的中北部，海拔900公尺，是 個景色秀麗，兼H傳統與現代特 色的城市，_ 12萬人丨丨，有現 代化的越督教徒和傳統的部落民 族。製造家U、鋁製器皿，出產 的手工織布，I 地方特色。
本地治理(Pondicherry)是印
度最小的中央直轄區，早在1674 年就成爲法國的殖民地，並係當 地重要的商業中心。1854年法國 自動放棄對這裡的控制權，並與 一同被歸還的泰米爾納德邦的加 里加爾(Karaikal)、喀拉拉邦的馬 埃，以及安得拉邦的亞南(Yanam) 組成現在的這個中央直轄區。其 中除馬埃是在西南的馬拉巴海岸 (Malabar Coast)外，其他的3個地 方都沿著東南部的科羅曼德爾海 岸(Coromadel Coast)分布，並且 都是印度著名的海濱勝地。
這個擁有65萬多人口的城市 ，經緯度爲東經79度50分、北緯 11度56分，位於印度東南部印度 洋孟加拉灣的海濱。城市街道由 南向北，順著現在已蓋住的運河 平行或垂直的排列，如格子般規 劃得整整齊齊。運河的東邊，也就是今日的海港附近，是昔日法 國人居住的地方，殖民色彩濃厚 ，許多房屋優雅別致，附設的花 園綻開著色彩繽紛的花朵。
政府廣場東南邊的本地治理 博物館內，展示的各類家具，是 法國人過去的生活寫眞；由法國 文化中心，以及街上諸多的法國 書店，都可以看出法國文化已在 這塊印度次大陸上生根發芽。但 是在運河以西的景觀，又是非常 傳統的印度化，一如次大陸的其 他地方。從政府廣場往西橫過5 條主要大街的市場，以及它南、 北的大街都是熱鬧的地區，印度 所有的產品和當地特產的陶器、 服飾和鞋子等，都可以在這裡買 到。街上擁擠的人群中夾雜著不 少異國旅人，證明這個迷人的地 方，每年都吸引著大簠的觀光客 前來消費。
馬埃(Mache)是本地治理中央 直轄區馬埃縣的縣府，經緯度S 東經75度32分、北緯1丨度42分， 位於喀拉拉邦坎納諾爾縣境內的 納盧塔拉河的左岸，曾先後被法 國和英國佔領，1954年歸屬印度 。這個擁有4萬多名人丨]的城市 爲產稻區，面積只有9平方公里 ，範圍包括沿河的4個村莊。
達曼(DamSn)是果阿-達曼- 第烏中央直轄區所屬達曼縣的縣 城，經緯度爲東經72度50分、北 緯20度25分，坐落在坎貝灣傍， 是縣境內的商業中心。這個擁有 約3萬名人口的城市，1780年曾 被葡萄牙併吞，1961年由印度收 回。縣境盛產稻米、小麥，有棕 櫚汁採集業和漁業，並向歐洲輸 出魚乾。
第烏(Din)是果阿-達曼-第烏 中央直轄區所屬第烏縣的縣城， 經緯度爲東經70度59分、北緯20 度43分，坐落在坎貝灣的一個小 島上，面積40平方公里，有1萬 多名人口。當地1534年曾被葡萄 牙佔領，1961年歸屬印度，粟和 椰子爲當地主要農產品，並有漁 業、製鹽和棕櫚汁採集業。
帕納吉(Panaji)是果阿-達曼 -第烏中央直轄區的首府，也是 果阿縣的縣城，經緯度爲東經73 度50分、北緯15度29分，濱曼多 維河，有7萬多人口，主要是個 商業發達的行政中心，郊區一帶 則爲工業區，都是小型企業。
===人口膨脹嚴重===
從整個世界範圍來看，印度
是僅次於中國的人口大國，全國 現有10.8億人口，密度每平方公
里爲328人，人口出生率爲2%， 每天都有4萬多名嬰兒呱呱墜地 ，平均每年要増加1800萬人，相
當於一個澳大利亞，人口的急速 膨脹不止，已成爲印度最嚴重的 社會問題，因此現在的印度政府 ，也積極宣導節育，但是效果不 彰，因爲眾多的印度窮人把子女 當成養老的保證，他們的心理是 多生子女，老年才有保障。由於 地理環境、生活條件和衛生條件 等多方面的原因，使得這個國家 人民的平均壽命只有63.1歲，其 中男人爲64.5歲，女人爲61.6歲 。全國有35%人口居住在城市， 65%人口生活在農村。
在歷史h，印度丨艇遭異族入 侵、佔領和殖民統治，因而血統 混雜，人種眾多，素彳丨「人種W 物館」之稱，總共冇200多個民 族，其中訂〖0個較主要的民族。
E卩度斯坦族(Hindustanis)是今 h世界mr中國漢族外的最大 民族，佔全國人丨1的46.3%，約

4.4億人，多屬於歐羅巴人種，都 是說屬於印度語系的印地語，是 當年雅利安人與土著達羅毗荼人 和比哈爾人融合的後裔，多信奉 印度教，皮膚褐色，中等身材， 歐洲人臉型，頭髮烏黑略卷，居 住在恒河中上游的北方邦、中央 邦、拉賈斯坦邦、哈里亞納邦、 比哈爾邦、德里直轄區和全國各 大城市。
泰盧固族(Tengalis)是印度的 第二大民族，佔全國人口的8.6% ，約8100萬人，係土著達羅毗荼 人，雅利安人和蒙古人融合的後 裔，語H從梵文演變而來，屬達 羅毗荼語系，多信奉印度教，分 布庄中部德干高原安德拉邦、泰 凇爾納德邦和卡納塔克邦，大多 數人住農村生活，有亞洲人臉型 ，女人喜戤鼻環穿紗麗。
孟加拉族(Bengalis)是國內的第三大族，佔全人口的7.7%，約 7200萬人，操印歐語系的孟加拉 語，是雅利安人和蒙古人融合的 後裔，信奉伊斯蘭教，多住在恒
河下游西孟加拉邦、比哈爾邦、
奧里薩邦和阿薩姆邦等靠近孟加
拉國的地區，身材較矮。
馬拉地族(Marathis)是印度的
第四大族，佔全人口的7.6%，約
7100萬人，使用印地語，是雅利
安人與達羅毗荼人融合的後裔，
信奉印度教，主要分布在以孟買
爲中心的印度西北部馬哈拉施特
拉邦，首府孟買市有60%是馬拉
地人，膚色較黑，身材也較矮。
泰米爾族(Tamilis)是國內第
五大族，佔全國人口7.4%，約有
7000萬人，達羅毗荼語族，信奉
基督教或印度教，係達羅毗荼人
與雅利安人融合的後裔，要分
布在中部德f高原泰米爾的德邦
、安得拉邦和喀拉拉邦。他們膚
色較黑、身材矮，有澳大利亞人
種的臉型，W F小而扁平，嘴唇
厚，頭髮乂黑又密。
古吉特拉族(Ciujaratis)li!:印度
的第六大族，佔國內人丨丨的4.6%
，約有4300萬人，足古賣爾人、 雅利安人和達羅毗荼人融合的後 裔，係印歐語族，信奉印度教或 耆那教，主要分布在西北古吉拉 特邦，身材中上，歐洲人臉型。
坎拿fal族(Kannaras)是國內的 第七大族，佔有全國人口的3.9% ，約有3700人，達羅毗荼語族， 是達羅毗荼人的後裔，信奉印度 教或耆那教，多在印度東南卡納 塔克邦一帶生活，澳大利亞人種 ，女人多穿紗麗、裸腰。
馬拉雅拉姆族(Malayalams) 是國內的第八大族，佔有全國人 口的3.9%，約有3700萬人，係達 羅毗荼語族，信印度教，多分布 在印度南部喀拉拉邦，澳大利亞 人種，女人也穿紗麗、裸腰。
奧里雅族(Oriyas)是印度的第 九大族，佔有全國3.6%人口，約 有3600萬人，爲印歐語族，信奉 印度教，多分布在印度東北部的 奧里薩邦，膚色黑，身村矮。
旁遮普族(Panjabis)是國內的 第丨.人族，佔有全國人口的2.3% ，約何2200萬人，爲印歐語族， 仰印度教或伊斯蘭教，是雅利 安人爲主、匈奴人爲輔融合的後 裔，分布在印度西北部旁遮普邦一帶，身材高大，膚色較白，有 歐洲人臉型，頭髮很黑，以手巾 包頭，男人鬍鬚很重，是印度次
大陸最接近歐洲的民族。
另外，在印度境內還有不少 中國人、土耳其人、緬甸人、伊 朗人和其他不同國家的人，以及 各種族的混血種等。境內各族人 民至今仍保持著本民族特有的衣 著、飮食、風俗習慣和文化傳統。 印度的語言極為複雜，各民 族和各部族的語言和方言有826 種之多，如果仔細加以區分，可 以多達1600種以上，在一張10盧 比的紙幣上，就可以看到15種語 言的文字，以致相隔才數公里的 村落，可能會因語言的不同而各 說各話，彼此不知所云；所以有 人說，印度各地唯一統-的語言 只有國歌。由於這■阈家曾經是 英國的殖民地，所以一直以英語 爲通用語；在古吉拉特邦你看不 到一個英文字，但是在喜馬偕爾 邦卻乂樣樣用英文。印度獨立後 ，曾經廢止英語，定北印度語爲 國語，但卻遭到使用烏爾都語的 回教徒強烈反對。在這種複雜的 情況T，通用英語和國語北印度

語的印地語，在現實生活中雜混 使用。全國現在講北印度語的約 佔2.9億人，屬達羅毗荼系的泰盧 因語約佔7500萬人，屬雅利安語 系的馬拉地語約佔6300萬人，高 加拉地語、達羅毗荼系的坎拿拉 語和馬拉雅拉姆語各佔3200萬人 ，泰米爾語和孟加拉語的各約7000 萬人。
在教育方面，印度政府爲了 普及教育，提高國民識字率，已 大幅提高教育經費爲國家年度總 預算的3.4%。國家實行12年一貫 制中小學教育，小學至初中爲免 費義務教育，但有60%左右的學 M在吃小學四年級之别便退了學 ，使H前國內有閱讀能力的人只 佔全人I 156%，文盲人數仍居高 不F。據估計，現在印度接受初 等教育的學生人數僅約1.2億’接 受中等教育的在學人數約爲4100萬，接受高等教育的約有610萬 ，其中大學生約有360萬。完全 的高等教育共有8年，包括3年的 學士課程、2年的碩士課程和三 年的博士課程。現在全國有229 所綜合性大學，其中著名的有德 里大學、尼赫魯大學和加爾各答 大學等。另有各種類別的高等院 校6000多所，其中僅研究院就有 2000所。此外，印度還有各類職業技術教育和成人教育等非正式

教育。每年有300萬理工科學生 畢業，海外歸國學人也有3萬名 ，使國家建設人才日益充實。
在傳播媒體方面，報刊大多 屬私人企業，全國共有96種報刊 ，其中印地文報刊佔37%，英文 報刊佔16%。主要的印地文報紙 有「今天日報」、「印度斯坦報」 、「旁遮普之獅i」、「古吉拉特新 聞」、「愛國荇報」和「馬拉雅拉 娱樂報」等。主要的英文報有「 印度時報」、「印度快報」、「政 治家報」和「印度教徒報」等。
丨-：要新聞機構17新聞發布署 ：相當於政府的中央通訊社’擁 有1100多名國內及180多名國外 特派記者，傅！H網禳蓋全:國&地 ，並向8000多家新聞單位供稿， 設有8個地區總分社和27個分社 。印度報業托拉斯，是半官方性
質的印度最大通訊社，成立於 1947年8月，後兼併印度聯合通 訊社和路透社印度支社，現在擁 有136個國內分社及11個海外分 辻，有職工1000多名，海外記者 30多名，英文的日發稿量超過10 萬字。印度聯合新聞社是國內第 二大通訊社，係報業同仁的合資 企業，成立於1959年，擁有100 多個分社，目前向4個海灣國家 及新加坡、模里西斯提供新聞服 務，在杜拜、華盛頓和新加坡設 有分社，向4個國家派駐記者。 印度斯坦新聞社是私營企業，主 要編發印地文、馬拉地文、古吉 拉特文和尼泊爾文的新聞稿。
全印廣播電台隸屬於印度聯 邡政府新聞廣播部，廣播網覆蓋 全國95%人n。對內使用23種語 ,f播音，全日播音75小時15分鐘 ，擁冇100多名國內記者，向7個 國家派有常駐記者。
全印電視台於1976年脫離全 印度播茁台成爲獨立機構，也隸 屬於新聞廣播部。全國共有18家電視台，有6個邦已開通了衛星 電視接收。電視網覆蓋了全國86 %人口。
印度是個相當封建而落後的 國家，社會狀態複雜，民性較爲 怠惰自私，人民富的太富，窮的 太窮，且階級觀念嚴重。大多數 人寧可用一生精力來信仰宗教， 卻不願多花心思來改善自己的生 活品質，由於這種脫離文明、雙 重標準的生活方式，使得這個國 家進步緩慢。國內付得起各種捐 稅的人不及300萬，有6000多萬 人失業，每年有好幾百萬人餓死 。有36%以上人口生活在「低於 貧困線以下」，每月所得32美元 就可求得全家5门溫飽。很多農 民靠吃野草野果維屯，以補米麥 的短缺。許多學齡兒■淪爲路邊 乞兒，每年有200多萬5歲以F的 兒童因營養不良而死亡。全國有 8000多萬人罹患r丨内障、中耳® 和小兒麻痺症等病，括年有8萬 多印度人因患天花、沙眼和營養 不良而失明，使印度失明人口佔 全球的：•分之-。根據聯台國統 計，印度有575萬人生活在愛滋 病陰影F，是全球愛滋病例®多 的國家。國內乳癌患者有一半得 不到治療，罹癌患者被迫使用專 用碗盤湯匙，以免「傳染」。全國 有醫院和診所1.52萬家，醫生51 萬人，護士65萬人。平均每7105 人分配到一家醫院，每2118人分 配到一名醫生，每1662人才分配 到一名護士，國內80%的醫生都 住在加爾各答等5個主要大城市 裡。
雖然印度科技人員之多已居 世界第三位，但在這個國家裡現 代化生活設施卻嚴重不足，平均 每2300人才有一台電視機、每2600 人才有一台洗衣機、每1800人才 有一部電話，人均年食油爲7.8公 斤，食糖15.5公斤，棉衣16.3公 尺，人造纖維17公尺，茶650公 克，國內牛、馬車的數量龐大。 境內荒地很廣，多被盜賊潛伏， 時常出來掠奪民間的財物。這個低緯度的國家，農村經 濟蕭條，大多數農民住的是泥土 造的陋屋，牆上曬滿了當燃料用 的牛馬糞，大多數人還是用手抓 飯菜吃。印度舊藩王的勢力依然 存在，儘管人民生活非常困苦， 但是有錢人卻極盡奢侈之能事。 現在印度南部還有一個舊藩王子 ，他擁有150多輛車子，用來巡 視他的獵苑、花園和私人野生動 物園；他的食物和家具，大多數 來自國外，各種名貴的用品應有 盡脊，好像生活在天堂一樣。
印度是世界h少數女性壽命 平均年齡較男性短的國家，婦女 相當部分仍停留在苦難的時代裡 ，現在她們的地位雖然有所提高 ，l!?有選舉權，fii傳統的封建 束縛仍然很嚴1。這裡的女人在 街上、I:廠、丨丨丨野、警察局、醫 院或Hii家，都沒何絕對的安 全可言。在印度境內，曾經有警 察集體強姦12名鄉下女子的記錄 ；在新德里，最近兩年來強姦婦 女的案件也比前些年增一倍。而 且這些女子在遭受強姦後，又要 遭家人、村民和朋友的唾棄。因 爲貧窮，境內還有很多婦女充當 妓女，有時一個女人的身價還不 如半頭牛。
在運動方面，板球(Cricket) 說是印度的國球一點也不爲過， 每逢板球季節，街上有電視的店 舖門口，都擠著許多球迷在看板 球賽的轉播，路上行人也多懷著 收聲機，耳朵裡插著播送球賽實 況的耳機。人們談話的主題是板 球，球員們的名字更是人人熟悉 。另外，曲棍球在印度也非常盛 行，印度的曲棍球隊曾得過好幾 屆奧林匹克運動會的金牌，是世 界強隊之一。
===非常奇特的聯姻===
在婚姻制度上，印度男女結 婚丨乃多憑父母之命和媒妁之言， W作爲當事人的兒子，擁有充分 的否決權；也有許多青年男女， 是經過自由戀愛而結合的。一般說來，現在的印度人對男女兩性 的關係，在觀念上已經開始革新 ，不再是那麼保守。過去的印度 人，不但把婚姻視爲是一男一女 的結合，並且是兩個家庭的聯盟 ，但是現在已經比較開放了。寡 婦或離過婚的人再度結婚，不再 是不被接受的事。一些居住在城 市裡的人，爲了替兒女物色佳偶 ，常常在報紙上大登徵婚廣告， 新德里的婚姻介紹所是新興行業 ，生意非常興隆。
官方規定合法結婚年齡爲18 歲，一般結婚年齡平均爲女子18.3 歲，男性爲23.3歲；但有8%的女 孩子在10至14歲就結婚，而男性 則超過50%在15至19歲就結了婚 。同時這個國家婚姻的階級觀念 還是牢不可破，不同階級的男女 ，很少有通婚的可能。膚色歧視 現象仍然存在，色較白的北方 家庭，通常要爲F女物色同樣廣
色的配偶。
嫁妝的陋俗雖然在1961年已 被法律禁止，m是嫁妝仍然在一 般婚姻中佔有重要的份憧，有錢 女子的家庭，通常會提出1丨額的 嫁妝來公開招尋佳婿。在過去10 年中，印度境內幾乎每天都有新 娘因沒有帶足夠的嫁妝，而被婆 婆活活燒死的慘劇發生。在現在 的生活水準下，印度一般女子出 嫁時，嫁妝是從1100至2.2萬美元 不等；富豪人家千金小姐的嫁妝 ，高達10萬美元以上也不算稀奇。 這裡已婚婦女多在額上點個 紅色標記，並且喜歡在鼻翼上串 個小銅環，這代表成熟美。除了 紅點外，還在中分髮線上也畫一 條細紅線；從髮尖到紅點的額頭 中線，則描一條白線。臉部化妝 比較簡單，只要加上眼線、眼影 和口紅就算完成。節慶時在腳上 和手上描繪繁複的紅色圖案。
一般婦女重視佩帶珠寶，喜 歡在鼻翼上串個小銅環，在鼻孔 中帶頼鑽石，再以細鍊連到耳環 ，有的耳環配鍊延到髮上。髮飾 是社會地位的象徵，婦女照自己 的階級戴_h不同的髮飾。烏黑的 長髮是美的共同標準，南方婦女 將長髮結辮垂腰再套上花環’北 方女性則以3條棉線將頭髮盤上 再飾以絨球。不過，現代婦女如 果隨西方流行悄麗的短髮’也不 再被視爲有礙美感。腳踩上帶鍊子仍爲婦女所喜歡，還時常在鍊 子上加小鈴鎖。
印度女子所穿的輕紗薄裙叫 做紗麗(Sari)，長達5至9公尺，繞 纏腰間，最後一段披在肩上；南 方女子披在左肩，北方佳麗披在 右邊，不用一根別針，也不會散 落。傳說這是由古時一位織布匠 發明的，這個織布匠是位多情種 子，一心想著爲他心目中夢寐以 求的絕代美人織一件艷麗奪目的 華衣，所選的材料是他心上人的 淚珠、秀髮以及她那渾身湧現出 來的萬縷柔情，後來印度婦女就 稱這種衣服爲紗麗。幾千年以來 ，紗麗裙已成爲印度文化的一大 特色，同時也已成爲世界性的服 裝之-，它最能表現印度女性的 美，既優雅又帶有奔放和熱情的 熱帶民族特性。印度女子穿著紗 麗裙大多足露肚臍的，這種服飾 以長、闊和料部緊束爲特色，所 以穿起來越足窈窕的女r-，越能 表現出她的茂春魅力。穿紗麗很 講究，並贿-定的格式和規矩 ，眞正的紗麗裙在紡織時是非常 考究的，是用金銀絲交織而成， 在黑夜裡舞金光熠熠。現ft新潮
的紗麗裙已放棄了傳統的束縛， 而儘量在「大膽」方面下功夫。
在婚姻習俗方面，印度多採 用婆羅門的傳統方式，儀式繁瑣 複雜，宗教氣息濃厚，極盡迷信 之能事。通常在婚禮進行的過程 中，雙方要派媒人到女家提親， 女家隨即對男方的種姓、家世和 地位等作謹愼詳細的調查。如果 認爲門當戶對，便也派出媒人到 男方家中洽詢，經雙方協定，再 找占星家替雙方當事人推算時辰 八字，假若認爲天作之合，雙方 家長這才互相登門拜訪，決定婚 禮曰期。婚禮嚴肅而繁複，進行 4至5個小時之久，寫下世界上婚 禮時間最長的記錄。
在這個國家，青年男女的聯 姻方式可以說是五花八門，不勝 枚舉。境內有些地方舉行婚禮時 ，要用由黃金浸在水中的黃金水 沖洗新人的頭髮，以保健康；用 油彩塗抹在新人腳部和腹部以示 身分；花環給新郎，項鍊給新娘 ，並向新人撒彩色紙屑，是表示 無盡的祝福。
拉賈斯坦邦的瑪爾瓦爾(Mar- war) 地區 ，每到4月底的阿卡蒂節，常常有上萬名包括嬰孩、幼兒 在內的兒童舉行集體結婚。他們 認爲阿卡蒂節是一年中最吉祥的 曰子，這一天在農村可看到大人 們帶著「小新娘」和「小新郎」， 坐在牛車上或列隊步行。去「結 婚」的兒童們，有的睡在母親懷 裡，有的坐在父親膝上，東張西 望，根本不知道發生了什麼事。 結婚後「小新娘」仍跟隨父母回 到娘家，到了 11歲才到夫家去。
中部有一些地方還盛行童婚 習俗，每次約有100多對從剛滿6 個月到5歲大的兒童舉行集體結 婚，由印度教教士主持婚禮，讓 他們結爲夫妻，結婚儀式是5對 新人在一組舉行，往往要花一整 晚才能結束，每個新郎的父親要 支付大約500美元給新娘的父親 ，另外還要付出大約400美元作爲 喜宴的費用。在新婚之夜，「新 婚夫婦」各卩彳睡在他們父母的懷 抱中，次晨這些小夫妻由父母各 自抱回家中，等到他們長大後再 相聚成家。>丨外在泰米爾納德邦 的班木迪坎-帶的18個村子，也 流行童婚，當地有-位剛滿20歲 的年輕婦人，亭已嫁出『2個女
兒°
龐特拉薩地方嫁女兒不需嫁 妝，而是由男方搬來許多家具， 女婿搬來的東西越多、越値錢， 就越能顯示他的地位和財富。在 婚後的第一年中，夫妻倆都在女 家居住，這期間家庭中的一切開 銷，完全由女婿負擔，並且女婿 、還要付房租給岳父，一直到夫妻 倆生下第一個孩子，才能遷出去 自組家庭。
布塔島至今還流行指腹為婚 的習俗，當地好朋友們彼此知道 對方的太太有喜後，便開始指腹 定親，在小孩尙未出生前便舉行 婚禮，儀式跟成年人婚禮一樣， 雙方家庭請雕刻匠刻製一對小木 偶代表新人，一個男的，一個女 的，分別裝在飾盒裡，由母親捧 到祭司面前，請求祭司爲兩個腹 中的小生命主持婚禮。如果將來 生下來果眞是一男一女，那麼在 他們長大後便正式結成夫妻。如 果生1^來兩個都是男的，則倆人 -生都不能娶；如果兩家都生女 的，則倆人一生都不准嫁。
南部的陶達族總共才有1000 多人，因爲他們不願繁殖更多後代’所以就成爲今日世界上人口 最少的民族。當地的男女盛行早 婚’經常是姑表、姨表或堂兄妹 在很小的時候就結合。在結婚時 ’小男孩被帶到小女孩家去，獻 上布料之類的小禮物，作爲結婚 的證物；以後每年當「丈夫」的 還要依樣畫葫蘆地到岳父母家去 獻禮，一直到倆人都長大了，當 丈夫的才將他的妻子接回家去。 女子大都在15、16歲時正式結婚 。在結婚前，還要請別的男人來 替她「破瓜」；通常這個從事「 破瓜」任務的男人是專門受雇做 這種事的，他必須是一個體格健 壯的男人，屬於族內所公有。
陶達族還盛行公妻制度，男 人們通常是幾個兄弟同娶一個妻 子，排定時問輪流和妻子做愛， 很少有爭風吃醋之類的情事發生 ，這也許就是陶達族人厂不旺的 原因。也有的兩個兄弟各要,丨 妻子，一旦兄弟屮死上r-fN， 那麼遺F來的葬婦便由另,丨來 接收；m也可以改嫁給別人。• 般說來，當地人都不_视婚姻生 活，也沒打貞操觀念，必要時藤 f可以由她的丈夫或•群丈夫轉

讓給另一個丈夫或另一群丈夫， 用以交換一些財物。女人也不一 定對她的丈夫或一群丈夫滿意， 只要她願意也可以另找情人。
在這裡如果男人們爭吵的原 因只是因爲對方曾「用」過他的 妻子，則會被人指責是無理取鬧 。這裡離婚的情形也很普遍，一 個女子和一個男子結婚，只是在 名義上是他的妻子，當妻子的還 可以同時擁有幾個男人，但是生 下的孩子是歸她丈夫所有。不過 男F■想休妻也很簡單，可以用任 何理山離開她；但是如果是因爲 M ?二不能生育或妻子有其他情人 if[j(木棄她，那是爲族例所不允許 的。陶達族人的公妻制度和兄弟 承妻制度是基於經濟困難的原因 ，闪爲他們所居注的地方貧瘠， 謀生不易，因此常常虐殺初生女 幽，鍩以減輕生活負擔，所以女 人愈來愈少，不夠分配，這樣也就只好幾個人共娶一個妻子了。
哈里亞納地區從前也流行童 婚制，男女從小可以訂婚，但要 到13、14歲才能結婚。結婚前一 天，男女雙方家裡都要慶祝「結 親曰」。姑娘出嫁時唱的歌非常動 人，且全村婦女都來參加，一邊 哭，一邊唱，姑娘的父親用頭巾 擦著眼淚，母親站在一邊抽泣， 在這樣使人心碎肝裂的氣氛下， 男方把新婚妻子領到自己家裡。 但婚後不能馬上同居，要過七七 四十九天後才能同房。在這地方 ，丈夫一旦死去，妻子在丈夫死 去一年以後必須改嫁給小叔子， 改嫁的儀式也很簡單，只是全家 人坐在一起，寡婦接過新夫送的 手鐲，戴在手上就行了。有時小 叔子年齡太小，寡婦也會反對把 自己嫁給這樣的小丈夫。
泰米爾納德邦印度教徒結婚 時，要舉行敬奉森林神的儀式， 他們認爲新郎只有在打死•頭老 虎後才能獲得佔有新娘的權利， 所以舉行結婚儀式後，新娘的w W要把新娘領回家去，因爲按照 傅統習慣，舅_有佔訂外甥女的 權利；等新郎打到老虎後，新娘 的舅舅才把新娘交給新郎。在杜 迪科林海岸的基督教徒漁民也有 類似風俗，結婚後新郎必須給新 娘的「第一丈夫」就是她的舅舅 送去許多現金或首飾，取得舅舅 同意後才能把新娘領到洞房去。
梅加拉亞邦迦洛族人的習慣 是舅表兄妹結婚，丈夫叫尼戈拉 姆，意思是「成家者」。一個男子 可以和姐妹倆結婚，但必須先和 姐姐成親。在這裡不管男的願意 不願意也得娶幾個老婆，並且妻 子家裡的寡婦都是他的妻子；如 果岳父死了，女婿也要和丈母娘 結婚；現在丈母娘常採取自殺的 辦法來拒絕和她的女婿成婚。
旁遮普邦錫克族人婚俗也很 有趣，至今還保留淳樸古風，人 們貞操觀念根深蒂固，婚姻需憑 煤妁之言、父母之命，自由戀愛 是很不光彩的事。錫克族人在結 婚時，滿臉鬍鬚的新郎穿著西裝 、戴著花串到女方家裡，由媒人 屮導著拜見端坐在廳堂上的岳父 /:J:，並奉上聘金，由小舅子代爲 接受後陳列在親友面前。新郎必 姐經過岳父母賜坐後才能坐下’ 絕對保持君子風度，任由女方親友戲謔，不能顯露絲毫浮躁表情 。這時拖著雙辮戴著大耳環的新 娘，身穿紅色絲綢的服裝，由姐 妹們陪同下，在一邊偷偷地窺視 新郎的一舉一動。覲見禮舉行過 後，岳父母雙雙退席，由女方介 紹人恭請宗教長老爲新郎新婚祝 福、祈禱和誦經，禮畢女方家長 以盛筵款待觀禮親友，直到把男 方送來的禮金全部花完爲止。
新人雖已行禮如儀，但彼此 不交一言，新郎矜持穩重，表示 是個循規蹈矩的好青年；新娘更 要端莊有禮不苟言笑，正經八百 地顯示出自己是貞節淑女。一對 新人分房守夜至天亮，然後各自 以黃薩水洗身和手腳，藉以去邪 ，並由長者祈傷祝福，說些吉利 話。到了早時，女家特設神 壇禱告，賓客們席地而坐，由一 人大聲口唱經典，大家隨之有節 奏地拍手應和。午後2時，客人 飽餐後陸續離去，新婚著黃巾， 臉覆雙重面紗，佩£戴金，渾身 hF珠光燦爛，哭別雙親，隨新 gp登上禮車rfri去。
印度社會對寡婦非常嚴厲， 印度教禁止辉_再嫁，許多寡婦 因教育程度低，沒有謀生技能， 處境堪憐。人們要求寡婦遵守一 些不合理的規範，如睡地板、吃
素（連洋蔥和大蒜都不能吃）、也 不准化粧，連婚禮也不得參加。 許多印度教寡婦不是默默受苦， 就是出外自力更生，還有許多寡 婦獨自遷往聖城瓦拉納西等死， 她們相信死在聖城恒河邊，就可 以和造物者合而爲一，不必再墜 入生死輪迴。現在聖城已有5000 名左右來自印度各地的等死寡婦 ，但是只有一個能容納16名寡婦 的政府收容機構。很多在瓦拉納 西的等死寡婦往往淪爲不法分子 性侵害的目標，遭到強暴的寡婦 往往還不敢哼聲，因爲在印度被 強暴是奇恥大辱。
===有十餘萬華僑===
目前在印度的華僑人數共有 10多萬，其中漢族佔2萬多人， 藏族佔8萬多人，維吾爾族和哈 薩克族等共有2000多人。漢族華 靥祖籍有廣東、福建、山東、山 四、甘謝、江蘇、湖北、四川、 ^海和浙江等省。藏族全部屬西 藏地//緒；維吾爾族和哈薩克族屬新疆省籍。旅居印度的華僑以 加爾各答最多，計有2.3萬多人， 孟買2500多人，其他多數聚居在 吉登伯勒姆、葛倫堡、大吉嶺、 邁索爾和德拉姆薩等地，其餘的 散居印度各地，大部分經營小本 生意，生活清貧。歷來在印度的 漢族華僑飽受印度政府的敵視， 在孟買的華僑財產常被當地政府 凍結，因此漢族旅印華僑非常團 結，他們互助圖存；藏族、維吾 爾族和哈薩克族的華僑，則得到 印度政府的妥善照顧。旅印華僑 在企業界大多經營製革業、製鞋 業、土木廠和電機修理業等。在 商業和服務業方面，經營旅行辻 、餐館、茶室、洗染店、雜貨店 、中藥店、進出口貿易、首飾店 、流動性商販、占玩店、鑲牙、 美容院和理髮店等。在手工業方 面，主要何製紙花和战縫等。

印度自古以來一直存在著世 襲的種姓制度，按職業不同把人 分爲四個等級的種姓，就是婆羅 門、剎帝利、吠舍和首陀羅，各 種姓中又衍生出許多副種姓，全 國共有3000多種，各種姓也都有 自己的道德法規和風俗習慣。在 四大種姓中，婆羅門是貴族階級 。首陀羅將近有一半人口屬賤民 階級，他們受苦最深，處境最悲 慘，甚至不准走近婆羅門階級者 50公尺內，不准在公共汲水亭汲 水。印度獨立後，雖然憲法規定 不允許種姓歧視，但是由於幾千 年來種姓制度根深蒂固，歧視現 象至今未能消除。
這個國家雖然沒有國教，但 卻是宗教十分盛行的國度，國內 絕大部分人民篤信宗教，有很強 的宗教意識；在這裡處處有神廟 ，村村有神池；就範圍來看，印 度人信奉的神，主要有濕婆、毗 濕奴、黑天、薩克蒂、蘇摩、羅 摩、耿乃希、因陀羅、雪山神女 、杜爾迦女神和羅其密女神等’ 此外，ft■地還有許許多多數不清 的祌。印度人認爲丨H丨丨卩宗教是天 經地義的#，F信仰宗教倒是不可思議的。在眾多宗教和教派中 ，以印度教爲主，現在全國有8 億多印度教徒，約佔總人口的83 %。佛教徒約有1300萬，佔總人 口的1.3%弱。回教徒有一億，佔 總人口的10%弱。天主教徒和基 督教徒2600多萬，約佔總人口的 2.5%。錫克教徒也有2600萬，佔 總人口的2.5%弱。耆那教徒有 1000萬，佔總人口的1%弱。另 外還有婆羅門教、猶太教、拜火 教和大同教等共佔7%。印度教 和回教是印度的兩大教派，其信 仰表現及道德觀念有所不同，故 時而有對立的事件發生，進而也 形成在政治上的互相對抗。
===十分神秘的印度教===
印度教(HfnciMfsm)是「吠
陀經」的宗教，即婆羅門教逐漸 發展而成的大教派，在印度本i: 擁打8億信徒，另外約轩2億散布 在巴基斯坦、丄加拉、斯里蘭 、印尼和緬甸等地。這是唯-沒 有典籍的宗教，比較像-種哲1學 ，包溶性強，不易發生宗教衝突 O M徒丰丨I (, I印度教的淵源‘汀追溯 4000多年歷史，足I让界U古爸 宗教之一，也是其他宗教的泉源 ；但事實上它僅是婆羅門教和佛 教的結合物，只是它的教祖婆羅 門教在古希臘時代，確曾間接影 響了西方的思想；近代偉大的印 度教徒甘地，更以思想的超越和 倫理的完整，燭照了世界。但不 管是它的歷史沿革，或是它曾經 有過多少影響，印度教在今曰世 人眼中，仍然神秘得像個謎。
依照教理來說，印度教是所 有宗教中最簡單的，但是它所實 施的儀式，卻繁雜到不可思議的 程度。印度教的目標是單純的； 只承認唯一的眞神，就是完整的 與永恒的大梵天合一，這一永恒 的大梵天，印度教徒通常稱之爲 婆羅門，相當於創造之神，由一 個聖語「哗」字來代表。印度教 教義最大的目的，就是在探索大 梵天的奧秘。由於這個唯一眞神 的婆羅門又會以各種不同的化身 出現，所以印度教認爲天地間共
有3_繼裏瞧權|
t£全印度城鎭鄉村的街頭巷 M，何許多論師或教師，他們周 降丨環聚著一群門陡，在興致盎然 地聽他們說教，每天坐上幾個小時，無休止地討論著大梵天微妙 的精義。但是印度教內部還分爲 許多派系，各自遵從他們自己的 信仰和儀節。印度教的教義在這 個派系中是一種解釋，但是在另 一個派系中的解釋可能全不相同 。印度教的特徵之一，就是融合 了矛盾的二元要素，即大眾的派 系與知識分子的派系、迷信與哲 學、一神與多神共存的現象。
這種宗教的力量在於監視、 限制人類所有的行爲，以教義束 縛生活。印度教將每個人都閉鎖 在所屬階級之中，認爲現世既是 前世善或惡的顯現，更能影響來 生；這種善有善報、惡有惡報的 結果，使得生命永遠在輪迴之中 ，而人的一生只不過是萬里江河 中的一滴水而已。印度教古代的 聖哲，也認爲物質世界是無常的 ，對世界上事物的追求結果終歸 是要失望的，失望是一切痛苦的 根源，只有控制慾望才有眞正的 安寧，同時要把心靈轉向唯一眞 實而永恒的眞理，這個眞理就是 神。因此教徒們的倫理是純淨、 自制、超脫、誠實、非暴力和對 一切生物的慈悲。正統印度教徒 的曰常生活，如清晨起床、沐浴 、飮食和性行爲等，也都染有濃 厚宗教儀節色彩。唯有那些極爲 冷靜、有著透澈純淨精神領域的 苦行僧和哲人，才不必接受祭祀 、供奉、淨身、祈禱等儀節。另 一方面，在更多旳庶民中，卻同 時崇拜著數不清的自然神、家族神和種族神等，所舉行的宗教儀 式雜亂無章。善於容忍的印度教 徒們，不但允許這些崇拜狂存在 ，並且還鼓勵多神的崇拜。
對於現實的概念，印度教教 徒們也多向神話和徵象中去探尋 ，很少求證於歷史和科學。他們 有的完全無知於自己以往的歷史 ，極少數的歷史資料，也要依賴 西方的考古學家和歷史學家們的 發掘和整理；但是連一個目不識 丁的印度教徒，也能背誦多條神 話中的細則。由此衍生出怠惰、 被動、沉默、對於命運無知的苟 同等，這大概就是造成印度社會 落後的一大主要原因。
教徒崇拜和敬奉神像的時候 ，把神也當作人類一樣既有所需 也有弱點，並象對待有情感的 人一樣地來對待神。他們用食物

供養神像，替神像洗澡、穿衣、 佩戴珍飾和花環，晚間放在床上 安眠；在寺廟裡，女神在傍晚時 分，要被送往男神的居室裡，和
祂共度一宵。
印度教視羅摩(R5ma)爲人類 的救主，史詩上曾經敘述過，羅 摩是一位北印度王國的繼承人， 遭人算計而被父王放逐到森林中 去。他本要獨自前往，可是他那 忠實的妻子息妲，執意要跟隨著 他。她當時所說的話，一直到今 天還被印度新娘們所熟誦：「香 車寶馬黃金屋，對婦女都是無用 之物，只有愛她丈夫的影形，才 是被愛妻子的歸屬。」後來息妲 被妖魔、象徵著色慾的羅代納擄 到斯里蘭卡去，羅摩得到象徵忠 誠猴神的赫紐門協助，組成一支 大軍去討伐羅代納，赫紐門的猴 群庄印度和斯里蘭卡之間，築起 “道長堤，讓大軍能夠順利通過 和羅代納交戰，救出息妲。
對印度教徒來說，羅摩是最 现想的人物，他行爲正直高尙； 息妲是最理想的女子，她熱愛丈 犮不丨Ml ¥受。所有印度境內的神 都崇敬羅摩，孩子們最普通的命名也是羅摩，所有印度教徒在臨 終時都口唸羅摩的名字。當年印 度國父聖雄甘地被人狙撃受傷倒 地時，口中喃喃唸的也是「啊！ 羅摩！啊！羅摩！」如今在他的 墓碑上，也就刻著這幾個字。
印度教把人生分成四個時期 ，即梵行期、家居期、林棲期和 雲遊期。梵行期就是學生期，一 般小孩從7、8歲到20歲時，要入 山拜林棲期苦行者爲師父，學習 吠陀經，12年後出師。以後回家 主持家務，結婚生子，開始過家 居期的生活。等到年紀老邁時， 子女都已成家立業，塵務已r， 就散財歸隱，入山苦行，是爲進 入林棲期。及至心身修行圓滿， 諸根週伏，悟道在即，便出山雲 遊天下，以終此生。
&現代的印度社,|仍有 相當數鼂的「沙陀」存在，這種 沙陀就是:「聖人」，也使用「桑尼 亞卡」(Samnyasin)和「W竹拉洛」 (Maharajah)fl7jli1 i'jbt，「化丨丨丨[I、/. 」
原爲大E之意；爲广實踐與他們 心[I巾唯•的「iH沖」tl丨融&， 他們絕對捨棄111俗的•切，既沒 ■才產，也無家庭，由於已經超 出一般社會之外，因此不屬於任 何種姓階級，且對於國家與社會 ，也不用負擔任何義務。在這些 聖人中，即使是最低層次的，也 有世俗凡人所無法知道的精神生 活。不過，要達到這種境界，做 一個合格的沙陀，並非易事，需 要配合志願者的身體素質和能耐 ，進行艱難的修行。修行時間爲 2到10年，內容有各種苦行、宗 教哲學的鑽研、瑜珈的練習等， 這些通常都在瓦拉納西的寺廟裡 完成。此外，有的還要徒步旅行 ，手拿一根拐杖，捧一個化緣木 缽，身懸水壺和頭陀袋，雲遊四 方，居無定所，夜宿樹下石上， 晨起飄泊途中；只有在雨季來臨 時，才可以寄住民家，稱「雨安 店」。數年後回到瓦拉納西寺廟， S接受一番修煉，等這些全部合 格，才能取得沙陀的資格。
在印度有許多看起來像乞丐 的屮老年人，他們實際上是印度 教的苦h••替，或稱修行者’他們 -邊丨r乞，一邊在街頭賣藝，有 的還常常做出各種異於常人的苦 行，和帶人一樣懷著熾熱的宗教 熱情，而且還必須具有超越人體極限的體力、意志力和忍耐力。 其中有一種叫做「五個火的苦行」 ，修行者在夏天的烈日下，連續 數小時的曝_，而且要在身體四 周再放置五堆烈火，有的還要在 身上刺入針或刀，卻不會流血， 印度人認爲這種苦行已經進入一 種神的狀態。另外有一種是活埋 的苦行，修行者在持續相當長時 間的絕食使身體變得非常衰弱後 ，躺入狹窄的箱中，並將箱子埋 入土中數天後再開箱出來，這時 雖然身體已變得僵硬，但人還活 著。這種活埋的苦行，現代科學 還無法加以解釋，不過據修行者 本人說，他們在「活埋」期間， 可以享受到無上美好的梵境；至 於痛苦，那是在「復生」的時刻。 由於印度教派別繁多，苦行 規矩也+盡丨。印度教勝派的 苦行者要奉行五戒八規，5：戒爲 ：不妄語、不肉食、不偷盜、不 飮酒和不淫愁。八規爲：不賴 、不殺生、不食瓜©、不食肉、 不飮蜜水、不偷盜、不邪淫、不 食鮮花乳酪ft!醐，以及不澧拜外 道神衹；除了纏身布、汀M丨布、 乞食缽、白拂或杖外，不自權帶 任何其他使用物品。這些戒規， 重複繁瑣，眞是苦行。苦行僧們 就這樣雲遊四方，以度餘年。死 後便隨地焚化不留絲毫痕跡。像 他們這樣淡泊無慾的過日子，一 心一意只要求道，當然不會以乞 討爲恥；沿門托缽，既是人生之 中應有之義，一方面也預見到自 己晚年景況，所以沒有人敢對苦 行者顯露傲慢之態，施者與受者 都以無比虔誠的心意互相對待。
自從經過9世紀的香卡拉 (Shankara)及11世紀的拉馬胡佳 (Ramahuja)兩位聖者改革之後的 印度教，開崇拜個別神衹和偶像 的方便法門，其中以黑天毗濕奴 (Vishnu)及自在天濕婆神(Siva)兩 尊最受歡迎，與梵天同爲印度教 三位一體神。
毗濕奴是印度教保護之神。 「斤/S書」上說祂有四隻手，分 梶g輪寶(象徵圓周的無限時間) 、U；•螺（象徵無所不在的虛空聲 IV)、丨山杖(象徵摧毀一切仇敵的 力旧)和蓮花，騎著金翅大鵬鳥或 躺/I:丨L蛇身1:，肚臍上生出一朵 迎沱，上坐梵天。祂有時出現在 勋物群間吹奏笛子，引誘美女’ 故也被視爲「愛之神」；也可化 身爲龜、魚、豬和獅，通常毗濕 奴是經由祂的化身黑天和羅摩來 顯現。一般寺廟中的毗濕奴像， 立像著王服，兩手或四手持武器 ；池多次轉世，造福全印度，是 護生救世的大神，據說連聖雄甘 地也是祂轉世的。
濕婆是破壞之神。廟宇中濕 婆的地位凌駕在印度教眾神之上 ，祂有多種化身，既是「死亡之 神」，也是「殘酷之神」，並係「 偉大的苦行者」和「舞王」等的 形象。祂最爲世人喜愛的名號是 「帕蘇帕提拿」，意思是「百獸之 王」，庇護著人類和動物。濕婆平 時騎著一頭白色的牦牛難迪，頭 頂一彎新月，手拿神槍、神弓、 戰斧和金鋼杵。祂經常被雕成三 頭、四面、十臂等形象，也經常 以「靈甘」的形象在•咚廟宇中 出現。有時也以「Kfr僧」面丨丨 出現，所以很多苦彳/僧、托鉢僧 和瑜伽修行者都到濕婆廟修行。 事實h，濕婆是®性最複雜的諸 神之•，集水火不相容的特性； 既是大苦行僧，又是色慾的象徵 ；既是起死回生者，又是毀滅者 ；既滿懷牧養眾生的慈心，又充 斥復仇兇念。因此，目前在印度 所看到的苦行者，大部分都是從 這兩大神爲依歸。信濕婆神的苦 行者叫做濕婆徒，塗環狀白紋4 道圍繞前額有如彩虹；信毗濕奴 的苦行者叫做毗濕奴徒，塗垂直 2、3道白紋於眉心前額之間。
梵天是創造之神，祂既創造 了諸神、快樂、幸運等好東西， 也創造了魔鬼和災難等不好的東 西。據說祂有5個頭，後來被破 壞大神濕婆砍掉r個，剩下的4個 面朝四方。梵天外表莊嚴神聖， 內在卻隱藏著一顆多情的心，深 愛著自己的女兒——智慧、藝術 和科學之神莎拉斯瓦蒂，後來由 父女之愛演變成男女性愛，娶女 兒爲妻，犯下亂倫之過。祂有10 多個兒子，但都不是妻子所生， 而是由他自己生出來的。
印度教除了上述的3個主神 外，還有許多神明，主要的有太 陽神、月神、女神和象頭人身神 等。其中的象頭人身神(Ganesh) 足-濕婆和女神帕華緹的兒子。一 天，濕婆旅行來，見妻子身邊伴 W ‘名年#英俊的男子，憤忌之下拔劍斬下男子的首級後，才知 錯殺自己的兒子，大錯已成，只 好用見到第一個生動類的頭取代 ，沒想到卻是大象的頭，因此人 們遵象頭人身神爲運氣很差的「 運氣之神」。
印度人在過年之前有一個大 節曰，叫做「大賽拉」，也就是趕 鬼節，最初是起源於一個叫做幽 谷的神秘山區，目的在給魔鬼一 個致命的打擊。現在的印度人在 慶祝趕鬼時，都穿上花花綠綠的 長袍，戴著珠帽，和印度喇嘛一 起遊行。在遊行之前，印度教徒 們圍聚在一個紙紮的、叫做「吉 泰育」的神鳥像前，據說這隻神 鳥是爲了保護羅摩妻子息妲而喪 命，後經上天封牠爲神。原始的 故事是說九頭魔鬼羅代納誘拐大 喇嘛妻子息妲而被神鳥發現，就 竭力加以阻止，但被九頭魔鬼擊 傷而斃命，转虧大喇嘛及時趕到 ，跟九頭魔鬼鬥法，終於殺死魔 鬼而救回嫌袁。後來在每年年終 時，印度人爲r紀念這個勝利的 日f，■行盛大的遊行來慶祝。 遊行開始時，由1名倌徒裝扮成 開路猴神，戴著假面具，穿矜神 袍，手裡拿著大鐵鎚，後面緊跟 著兩個怪物，就是9頭魔鬼和它 的嘍囉，另外還有許多用紙紮成 的大大小小魔鬼，由群眾扛著遊 行。遊行完畢，再將它們統統燒 掉，作爲魔鬼已被消滅的象徵。
在印度的一些窮鄉僻壤中， 還有一些印度教的靈媒，爲了取 悅神靈而舉行血腥恐怖的人祭， 將】名或數名小孩或少女的喉嚨 割裂，把噴出的人血獻給一位印 度教的女神卡里(Kali)，試圖藉以 獲得超自然的能力。一般印度教 徒相信，這位女神是主司創造及 毀滅三大神之一的大自在天的妻 子卡里女神，她被描繪爲黑臉女 神，有長而能吐火燄的舌頭，脖 子上纏繞著骷髏項鍊，4手分別 執劍、盾、割下的巨人手及絞索。
===回教徒不甘示弱===
印度數百年來由於宗教信仰 的對5而產生許多衝突，國內紛 彻起，曾分割成以印度教徒爲 丨:.的印度聯邦，以及由回教徒統 治的巴越斯坦兩大地盤，最終導 致巴沾斯圯分裂出來而成爲一個 獨立國家。並且由於印度北方的居民多爲回教徒，印、巴兩國爲 克什米爾的歸屬問題，數十年來 糾紛不斷，戰事頻頻。
回教又稱爲伊斯隨教，創教 人是穆罕默德，他於公元570年 誕生於麥加，當初還是商人，閒 暇時常常獨居沉思，終於在公元 622年創立了伊斯蘭(Islam)教，阿 拉伯語伊斯蘭的意思是「順從」， 因中亞的回紇人信奉伊斯蘭教， 便稱爲回教。11世紀初在伽色尼 國王馬哈茂德帶領下，回教勢力 侵入印度，烙下了阿拉伯的痕跡 ，帶來了先知穆罕默德的話。於 是，回教勢力的入侵者將自己的 信仰強迫推銷給這塊國土，原來 對其他宗教有著相當包容力的印 度教起而反抗，展開r不可避免 的衝突，最後所有調停終歸失敗 。爲印巴統--而付出種種努力的 聖雄tr地，也都束F無策。到r 現在，在印度境內擁何相當勢力 不甘示弱的问教徒，與佔壓倒性 優勢的印度教徒之丨⑴，明爭暗鬥 持續不斷發生，甚至波及到政治 領域和新德里的政府機構，握r- 言和的希望邇是非常渺茫。
這個一心想獨霸天f的宗教 ，它的經典便是「可蘭經」。按照 「可蘭經」的說法，上帝只有一 個名叫「阿拉」，除此以外天地間 別無他神，所以任何非「阿拉」 的偶像都應該廢除；如果爲伊斯 蘭教而獻身，便可以直升天堂。 所以在1000多年以來，回教徒始 終想讓世界上所有的人都信奉「 阿拉」，視異教徒爲仇敵。伊斯蘭 教教徒之間，則視同家人兄弟， 非常團結，很少相互爭戰。
回教活躍在印度境內，對於 印度風俗，特別是女性的地位與 結婚的形式等，造成了很大的影 響。例如將女性隔離，使其遠離 社會上的群眾等。當中世紀印度 接受了回教文化，原本還相當自 由的印度婦女，外出的時候被迫 戴上了面紗，平常則被關在家裡 ，成爲丈夫的附屬品。另外，回 教倡導的一夫多妻制，現在也被 卨階層的印度教徒所仿效。
===佛教勢力式微===
佛教(Buddhism)是廣泛流厅 於亞洲的宗教和哲學，對東方世 界的宗教、文化和社會生活，都 發渖r_:要的影響。佛教興起於公元前5世紀，印度是發源地， 後來傳播至亞洲各國。現在印度 的力量漸已沒落，佛教徒也已減 少到只剩1300萬人左右，但是它 在整個印度文化中，卻紮下了很 深的基礎。例如釋迦牟尼成道的 鹿野苑，始終是印度的象徵；現 在畫在印度國旗正中央的，正是 遠播到世界各地去的佛教法輪。
佛教是世界上三大宗教之一 ，擁有上億教徒，係印度教的「 嫡親」，和印度教一樣都承認輪迴 轉世之說，認爲現世的善惡行爲 將決定來世的命運，主張從所有 的執著與情慾中解脫出來，還認 爲人類痛苦的根源是煩惱，也就 是命運中一個個幻景不斷破滅後 、所產生以自己爲中心的慾望， 若能悟透這些幻滅而大徹大悟， 便已進入「佛」的境界’所以佛 教並不承認任何唯一存在的眞神 ，而專注於對人類的關心。因此 從本質上說，佛教僅是「出家人」 的宗教，其理想是以出家人的生 活爲越準，主張世人停留在某個 地方，努力地修行，經由清心募 慾的生活來尋求通往涅槃之逍， 以期達到「空」的絕對融合。
佛教創始人喬答摩•悉達多 (Gautama Siddhartha)，出身於今
曰尼泊爾東南部邊境武士氏族釋 迦族王國，屬剎帝利階級，所以 稱釋迦牟尼，又稱佛陀(Buddha) ，佛陀是「覺悟者」的意思，在 梵語中是「開悟」之意，傳說他 是淨飯王的長子。
公元前563年4月8日，王后 摩耶黛薇(Maya Devi)在回娘家納 瓦爾區途中，肚子開始陣痛，便 在一個聖池裡沐浴後，行走25步 時手扶婆羅雙樹，從脅下生下了 王子。他相貌清秀端莊，天資聰 穎，父王對他寄予厚望，從各方 面對他進行嚴格的教育和精心的 培養，期待他日後能施展才華， 建功立業，因此從小在宮廷中就 接受婆羅門的傳統教育，學習刀 劍弓箭等武藝，能讀能寫，.多才 多藝。可是事與願違，王子雖然 養尊處優，但面對人世間的不平 和苦難，卻常常爲生老病死等人 生問題所困惑，發覺社會生活徒 勞無益，浩瀚的哲學著作使人無 所適從，因此在14歲時就興起了 出家修行的念頭。淨飯王爲了斷 絕他的出家念頭，特地爲他建造了豪華的宮殿，並讓他在16歲時 與同年表妹鄰國一位美麗公主耶 索陀羅(Yasodhara)成親。婚後美 麗的妻子爲他生了一個兒子，但 他並不滿足於世俗的奢侈生活， 也沒有動搖出家修行的決心。
29歲時四度出城遊玩，分別 遇見一位老人、一個病人、一具 死屍和一位婆羅門教出家人，因 此深感人生苦惱，決心出家探索 解脫人生痛苦之道，終於捨棄了 榮華富貴，拋妻別子離家出走， 剃掉鬚髮，到深山曠野去尋訪名 師，受業於阿羅邏•迦羅摩(Alara Kalama)，以及烏陀迎•羅摩子 (Uddaka Ramaputta)等修行者，但 不滿足於他們的教法，乃繼續旅 行，到達郁盧吠羅(Urnvera)附近的 含那尼(Sen5nigama)村林中，遇 五名苦行者，乃結伴同行，曾在 郁盧吠羅店住6年，向當時最有 名望的精神導師學習瑜珈，刻苦 修行，實行各種極端嚴峻的苦修 ，直到身體虛弱，頻臨死亡，才 覺悟如果沒有健康就無法繼續修 鍊才停止，因而改變生活，重新 進食，使恢復體力，而5名同伴 則離他而去。

大約公元前528年夏天，他 在菩提伽耶附近的尼蓮禪河沐浴 係在一株菩提樹下禪坐，清晨接 受牧女贈送的乳糜，然後在樹下 度過一日。傍晚時分盤腿深思， 次曰黎明前頓悟「四諦」與「八 正道」之理，終於徹悟成佛，他 說：「我心已解脫，無明清除盡 ，光明破黑暗，智慧已生起。」 佛陀教義逐漸成形，時年35歲。
成道後佛陀在郁盧吠羅停留 數週，思考已領悟的法理’特別 是敁道要的緣起法，經過思考後 ，決定宣講此法。佛陀到鹿野苑 找回捨他而去的5位同伴，向他 們初次弘法，是爲「初轉法輪」，象徵佛教的創始，這次所說的內 容，後人題名爲「轉法輪經」。
佛陀在鹿野苑爲5人說法， 接納他們爲比丘，成爲他的弟子 及僧團的第一批成員；然後又接 納富室青年耶舍(Yasa)及50名友 人爲比丘，另有佛陀的父母和妻 子，至此，僧團共有60名之眾， 佛陀吩咐他們各走一方傳布教法 。他自己先在郁盧吠羅，然後到 摩揭陀(Magadha)國京城靈鷲山和 竹林精舍園所在的王舍城(R5jagr- ha)，接受賓H比婆羅(Bim-bisSra)王 所贈竹林精舍爲建寺場所。
從這個時候起至45年的漫長 時間內，佛陀除了在王舍城外， 並在祇園精舍所在地的科薩拉國 首都舍衛城、利查維族首都維夏 里及高西德園所在地的烏桑比等 地，孜孜不倦地宣傳包括了苦、 集、滅、道等「四聖諦」的佛教 基本教義，勸人從佛法中獲得痛 苦的解脫，而因得到很多的信徒。 在此期間弟子日益增多，他 曾返回家鄉探視父親妻兒，釋迦 族的許多人也成爲他的信徒’他 的異母弟難陀和羅喉羅均出家爲 比丘。由於許多人離家爲僧難免 動搖國本，乃訂立規則，凡未得 父母許可者不得出家爲僧。此時 科薩拉(Kosala)國富商安納特哈檳 迪卡(AnSthapindika)，在首都舍 衛城(Savatthi)營造祇園精舍供佛 陀居住，各階層信徒人數迅速增 加。佛教的比丘尼(女眾)僧團， 則在佛陀的堂弟和侍從弟子阿難 陀的請求下成立，佛陀的姨母和 眾女伴也帶頭參加比丘尼的僧團。 佛陀80歲時，在侍者阿難尊 者的陪同下，率領比丘從王舍城 作最後一次旅行，途中正逢雨季 ，在維夏里的波伐(P5v5)信徒金 匠純陀(Cunda)園中用餐，席上有 食物名蘇迦羅•摩達伐(SGkara- maddava)，可能是豬肉。飯後， 佛陀感覺作嘔，腹部劇痛，罹患 了赤痢，因當地離家鄉不遠，乃 繼續上路，不料傍晚走到末羅 (Malla)族首都拘尸那迎(Kusinar5) 城郊外的優婆多納(Upavattana)園 內，躺在兩棵婆羅雙樹(Sal)之間 的一張吊床上，向右而臥’當時 他心識寧靜，神態安詳地對比丘 們說：「諸有爲法’悉皆^常， 精勤行道，愼勿放逸°」言畢圓 寂。一週後，末羅族人將佛陀遺體入殮後，移至拘尸那迦大涅槃 寺東方約一公里處的拉馬巴魯塚 火葬，哀悼的信徒將遺骨的佛舍利 分成8份，在各地興建佛塔供奉。
釋迦牟尼根據四聖諦提出12 因緣，分別爲無明、行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有 、生和老死等。爲了擺脫生死輪 迴之苦，他又提出了正見、正思 維、正語、正業、正命、正精進 、正念和正定等八正道，人經過 了八正道，就可證得涅槃，就是 無業力、無生死輪迴的境界。佛 陀不認爲人與人之間有任何本質 差異，佛教接納一切人。
佛陀誕生的地方尼泊爾的蘭 毗尼園、悟道之處菩提伽耶、第 一次向5比丘說法的薩爾納特， 以及涅槃之地拘尸那迦合稱四大 聖地。加上舍衛城、桑卡西亞
(Sankasya)和拉傑吉爾(Raj-gir)，
共爲七大聖地。其中菩提伽耶 (Bodhi GayS)是七大聖地中最耐人 尋味的，釋迦牟尼經過絕食苦修 後到達此地，受到村裡少女的供 奉，從而恢復體力，在菩提樹下
悟道。	、
薩爾納特(Sarnath)是釋舰牟尼 在菩提伽耶悟道後，第一次對他 的5位弟子說法地方，這是釋迦 牟尼向世界傳揚佛法的第一步。
拉傑吉爾是釋迦牟尼修行的 地方，四周是岩山圍繞的堅固盆 地，像中國長城一樣的城壁，長 40公里，是印度現存最古老的石 城壁。距此18公里的那爛陀寺 ，是印度5至12世紀的佛教中心。
現在名字叫迦夏的拘尸那迦 是釋迦牟尼結束80年人生的涅槃 之地；斯拉瓦斯提和拉傑吉爾一 樣，也是釋迦牟尼的修行之地， 桑卡西亞也叫做「阿育王的象之 都」，據說釋迦牟尼爲了他出生後 第7天便逝世的母親摩耶夫人說 法33天，3個月後，3道寶階在桑 卡西亞從天而降，這個傳說一直 流傳至今。
===耆那教徒重五戒===
耆那教(Jainism)是印度教的 分支之一，創教始自印度東北的 比哈爾邦，至今已有2600多年的 悠久歷史，起源比佛教還要早， 也是一種禁慾的宗教。一般都認 爲創始人是公元前6世紀的大雄 (Mahavira)，其實他是第24代主，上一代是早他250年的巴濕伐那 K(Par'svanatha)，但都缺乏歷史 記載。
公元6世紀時印度的社會、 哲學和宗教都在大動盪中，婆羅 門種姓橫行欺壓低級種姓，詐財 徵牛，引起剎帝利種姓反抗，大 雄和釋迦牟尼都是在這時興起。 大雄從30歲起終生在外苦修，裸 體募化，42歲得大圓境智，以巴 濕伐那陀的學說爲基礎，整理成 爲耆那教最早的理論，把原來的 4戒增爲5戒，即不殺生、不欺誑 、不貪婪、不好淫和無所得。「 耆那」這個詞本來就是勝利之意 ，指耆那教的教徒必須克服世上 許多誘惑，排除塵世的一切慾念 ，是徹底的素食主義者，並反對 迷信的祭典、犧牲獻祭及多神信 仰。它和佛教一樣，不承認至高 唯一眞神的存在，但也承襲了印 度教中輪迴轉世說法，認爲世人 如能悟道解脫，就能擺脫人世痛 苦，使靈魂得到平安，從而在美 妙的樂園中享受到眞正的寧靜°
耆那教目前在印度約有1300萬 信徒，分爲僧、俗兩部分，僧人 稱「雅提」或「尼姑」，全印度大 概只有300多人，他們完全超凡 脫俗，是典型的苦行僧，無論天 氣冷熱都赤裸著身子，以示與天 地合一，這是一種心靈純淨的象 徵。他們漠視物質享受，強調自 我修行，突破肉身的限制，追求 至高無上的精神境界，因此形單 影孤地在各地雲遊，每天只吃一 餐，晚上睡在一塊木板上，相同 的地方絕不停留3天以上。
世俗的信徒雖然也信奉5戒 ，但往往讓5戒高明地融合到現 實生活中去，沒有苦行僧那樣完 全地超凡脫俗。現在印度境內世 俗耆那教教徒多爲富商巨賈、銀 行家、珠寶業者和工業界鉅子， 他們構成了印度最富裕的宗教團 體。由於信奉5戒，使他們成爲 勤勉誠實的人，在社會上受公眾 的信賴和尊敬，這大概也是他們 得以致富的原因之一。不過，耆 那教徒在印度自成一個封閉的社 會，擁有自己的報紙、雜誌、經 典印刷廠、文化團體和教育協會 等，不輕易與外人接近。在他們 辦的大學圖書館裡，有全印度最 豐富的存書，耆那教的慈善機構 經常收到爲數眾多的捐款。
按照耆那教傳統以來的習慣 ，盛大的瑪哈瑪斯塔卡比斯瑟卡 (Mahamastakabhisheka)祭典，每
隔12年要舉辦一次，這是慶祝耆 那教第一代救世主勤舍波提婆之 子巴胡巴利(Bahubali)的誕辰，是
耆那教主要的節日之一，通常都 在印度南部卡納塔克邦的什拉瓦 納貝拉哥拉(Sravanabelagola)地方
舉行。每次總會吸引近50萬名來 自印度各地的耆那教徒，在這裡 整整相聚17天，共同享受過節的 狂歡氣氛。但是只有幾千名付得 起美金4.5萬元高價在拍賣會上買 了水盆的人，才有資格親身參與 巴胡巴利的慶典儀式，其他的信 徒退站在山丘下，或待在家裡看 電視實況轉播。
當地有一尊高達17公尺的耆 那教聖人巴胡巴利巨型花崗石雕 像，照規定教徒每天都要將石像 從頭到足清洗-遍，但因體積過 於龐大，清洗非常困難，才改爲 每天只洗洗腳，每12年再全身清 洗-•次，這就是慶典的來由°
慶典開始時在大石像頭頂建 起木架，許多信徒在鼓聲和銅管 樂隊的伴奏下，用金銀、齊石鏹嵌的花環和聖油一起撒在大石像 上。現在的祭典儀式有了改善， 當節目活動的第一天，有1800個 裝了聖水的水盆，都覆蓋一顆椰
子，站在雕像上的大祭師高聲宣
布儀式開始，在場的信徒一一將 聖水往下倒。到了下午，慶典又 進入另一個高潮，在音樂聲中信 徒先後在聖人石像上灑下牛奶、 椰汁、甘蔗汁、檀香及藏紅花粉 ，以及數以千計的花朵；等到祭 典接近尾聲，所有在場的耆那教 徒，齊聲唱起遠古聖歌，祝福他 們的教主和聖人在天安寧。
巴胡巴利能夠吸引那麼多教 徒是有原因的。傳說古時印度有 個權大勢大的國王，將幅員遼闊 的疆土，大半分給大兒子巴拉塔 ，小兒子巴胡巴利只得到一小塊 地方。巴拉搭仗著強大武力東征 西討，攻佔許多地方，只有巴胡 巴利沒有被併呑。爲了保土護民 ，巴胡巴利決定單挑巴拉塔，經 過一番激烈拚鬥後，巴胡巴利繫 敗了兄長。就在戰勝的一剎那’ 巴胡巴利頓悟到骨肉殘殺得到的 只不過是虛榮而已，於是主動放 棄王位，到山裡隱居。年復一年 ，他待在森林裡全身赤裸，屛住 氣，以忘我的榆珈姿態站立不動 ，苦思默念，爲時達一年之久， 他雙足並立，兩臂懸在兩側，不 理會外界事物，致蔓草花藤攀援 腳臂、螻蟻築垤腳邊，蛇類腳下 遊走，而無所知，這種異常的定 力，非常人所能辦到，因此成爲 耆那教徒克己自律的精神偶像。
===時生糾紛的錫克教===
印度國內有2600萬名錫克族 人，他們與一般的印度人並無多 大差別，只是頭上纏著色彩鮮艷 的大頭巾，蓄長髮、留長鬍子， 多從事警官和計程車司機的職業 ，當年在上海租界站崗，以及今 曰在香港銀行和金舖手持槍械當 警衛的「紅頭阿三」，大多數都是 錫克族人。這些人篤信錫克教， 成爲在印度境內被印度教和回教 所壓迫下的另一個宗教。錫克教 所建的廟宇非常壯麗，廟頂爲圓 弧形，上飾金黃色，俗稱金廟。
錫克教(Sikhism)是最晚從印 度教中分支出來的新教，創始人 是印度15至16世紀的活躍人物那 納克(GurO Nanak)，生於 1469年，死於丨539年，那是正當印度境 內的印度教徒與回教徒產生激烈
衝突，他目睹雙方的流血事件不
斷發生；於是認爲世上不應有印 度教和回教之分，應該只有一個 不用武器而能救人的唯一眞神， 祂超乎世間，永恒存在，於是15 世紀末在旁遮普邦從印度教毗濕 奴派發展出一支融合印度教和回 教優點的錫克教。「錫克」出自 梵文Sishya，是「弟子」之意， 最初的10位領袖稱古魯(GurQ)，爲 大師或先師之意，錫克教的教意 是印度和回教的混合，一方面主 張內心眞純信仰一位「眞的名」、 「眞的師」的普世眞主，承認具 有超越人類理解的智慧，提倡學 習眞理、追求美德，反對偶像崇 拜、膜拜、沐浴、形式上的祈禱 及供牲品，反對種姓制度下的階 級不平等；另一方面也汲取了印 度教的輪迴轉世之說，在一般的 生活習慣上也比較接近於印度教 徒，如禁吃牛肉等。所以錫克教 的寺廟是向所有的人開放，他們 的觀念是「視全部人類皆平等的 人，才是信仰最虔誠的人」。
錫克教創立不久，回教莫臥
兒王朝的傑罕基大帝以企圖篡奪 帝位的罪名，將那納克及他的兒
子逮捕入獄，那納克死於獄中，
此後回教徒與錫克教徒成了不共
戴天的仇人。傳到第5位教主阿 爾瓊(Arjun)，時當丨581年到1604
年，他以阿姆利則爲中心建立了 宗教社群，並匯集歷代教主與聖
徒的妙語，完成「本初經(元經)」 (Adi Granth)，編訂錫克教聖典， 規定教徒捐輸護教辦法，使教團 組織更加堅強，但因此引起傑罕
基大帝的猜忌而被殺害。他的兒 子哈哥賓德(Harl Gobind)自1606
年起繼任教主，因深受其父被殺 的刺激，將錫克教加以軍事化， 對入教的信徒施以稱爲「帕福爾」 的戰鬥訓練，使大多數的錫克教 徒不是從事農牧生產，就是投身 軍隊，爲反抗回教的迫害而奪鬥。 第9任教主德格巴哈都(Tegh Bahadu)熱衷宗教政治性的活動， 因此也被莫臥兒王朝的奧朗澤皇 帝所殺。他的兒子哥賓德辛格(Go- bind Singh)於1675年繼立爲第10 任教主，同時宣稱他是最後一代 祖師，在當時嚴竣的現實打繫卜 ，決定以後取消教主制以「元經」爲師，創卡爾沙(Khalsa)教團「純 淨」和「選民」的學說，引導錫 克教徒迅速覺醒，使錫克教成爲
更舆戰鬥性的宗教闻體，從而進
入一種新生活的氣氛之中；雖然
錫克教的基本哲理與教義並沒改
變，但對錫克族人的生活禮儀都
重新加以規定，臂如爲了顯示錫 克教徒與印度教徒和回教徒不同 ，所有的錫克教徒一律姓辛格 (Singh)，即雄獅之意。此外，要 禮敬始祖那納克及其他的教主， 禁止吸煙酗酒，不崇拜偶像，確 立一夫一妻制和寡婦不得再嫁等 。並規定凡是錫克教徒都不理髮 而要留髮鬚，髮頂用木梳繫髮， 配雙刃短劍及女子將劍佩於衣邊 下面，帶金屬鐵環於右手腕，著 齊膝短褲，即五K規則，所有信 徒都必須把「五個K」掛在身上 ，違者將被視爲大逆不道。
這位第10任教主同時昭告教 徒們，應時刻準備摧毀敵人。這 樣一來，使錫克族成爲神秘的政 治集刚，與各地藩王作戰，並進 而與莫臥兒王朝抗衡，這一代教 主爲錫克教的自由，最後全家都 犠牲了。到了 19世紀，錫克族在
蘭傑特辛格(Ranjit Singh)的統一 領導下，戰鬥力大爲增強，建立
了以拉合爾爲首都的獨立王國，
領土除了旁遮普全邦外，並據有 克什米爾等地。蘭傑特辛格死後
，錫克軍人擁立幼主黎辛爲王， 由母后陳潭與顧問拉爾辛•泰琪 辛攝政，先後於1845和1848年與 侵入印度的英軍作戰，都告戰敗 ，便與英軍議和；1849年錫克族 人再次被英軍擊潰，1857年後，錫 克族人反而成爲英國統治印度的 主要兵源。在兩次世界大戰中錫 克教徒都有英勇的表現，曾得到 廣泛的贊譽；在印度尋求獨立的 戰爭中更發揮過重要的作用。
現在，錫克教徒雖然遍布印 度全境，但大部分仍然集中在旁 遮普地區。1966年，錫克教徒幾 乎將所有的印度教徒都趕出旁遮 普，希望脫離印度而獨立。他們 與印度中央政府經常處在對立的 心態中，常鬧分裂活動，近些年 來發生的許多暴力恐怖活動，也 多由錫克教徒所發動，使印度因 此陷入動亂不安中◊
1984年6月5曰，印度政府派 遣軍隊圍剿錫克教聖地阿姆利則的「黃金廟」，錫克教徒當場死亡 493人，造成錫克教徒與印度政 府間矛盾加劇，同年10月31曰，
印度女總理甘地夫人被她的錫克 教侍衛刺殺身亡，因而激起印度 教徒的仇恨，兩者之間在全國展 開了仇殺與反仇殺的緊張局面。
每年4月的拜薩哈節(Baisakh) ，也就是卡爾沙教團成立的紀念 曰，是錫克教最重視的日子，屆 時所有的教徒都參與，隆重的慶 祝一年一度的節曰|。
===習俗和禁忌===
古老的印度由於幅員遼闊， 種族繁雜，因此各地風俗習慣五
花八門，觸目皆奇。在泰米爾納 德邦，人們認爲生孩子是件神聖 的事，在孩子出生後的第7天或 第11天，親友們要來給嬰兒洗澡 、穿衣服、戴首飾，然後放在用 鮮花裝飾的搖籃裡，給孩子取一 個和他爺爺、奶奶或不久前死去 的本族人或家神相同的名字。孩 子出生15天左右，產婦和嬰兒必 分開睡覺，同時產婦和嬰孩都要 到河裡洗一次澡；等到孩子3歲 的時候，要舉行剃胎毛和穿耳孔
的儀式，親戚朋友也都要登門祝
賀。先給孩子剃髮，穿上漂亮的
衣服，然後在耳朵上穿個孔，戴 上耳環。舉行過這種儀式之後， 男女孩就再也不能光著屁股，必 須穿上衣服，把下身遮起來。
女孩到了上學的年齡，要把 長髮紮成辮子搭在背上，辮梢繫 條綢帶；當女孩子進入青春期，. 人們也一樣把它當成一件大事對 待。女子剛來月經的頭一天，要 請親友來慶賀，還要請親近的婦 女給姑娘洗澡，然後讓她單獨住 一個星期，整天吃大魚大肉，但 不能與外人見面，在獨居期間要 從頭上拔一根頭髮和頭上插的花 包在一起，放在屋子的瓦擔下， 到第9天取出在上面灑些牛奶， 然後埋進土裡，同時家裡大宴賓 客，接受親友的禮物。男孩進入 青春期也要舉行儀式，本族人和 姥姥家的人都要前來參加，這種 儀式通常是在11月和12月間進？T ，名叫「迦爾迪蓋」。
在比哈爾邦的大多數土著中 ，包括桑塔爾人在內，現在還盛 f于刺卩f的風俗。他們認爲刺青是 一種永久性的裝飾，按照他們的說法，婦女死後靈魂升天時，天 神首先要檢查她的刺青有多少， 誰刺青多，誰就最受歡迎。所以
這一帶的婦女們都要在前額、下 巴、面頰、鼻子、脖子、胸脯、 前身、後背、胳膊、腿部等，凡 是能刺青的地方都刺青，從小就 開始刺青，一直刺到結婚時爲止 ；如果不刺青，不僅死後靈魂不 受歡迎，而且到了結婚年齡也找 不到對象。這一帶土著男人一般 只穿一條小三角褲，或是一條小 圍褲；婦女們的圍褲也很短，只 到膝蓋上邊，上身則裸露著。
在泰米爾納德邦的泰米爾人 極爲相信生死輪迴之說，人死後 的安葬程序也很複雜。一個人死 後，家裡人要爲死者守喪，守喪 期3到16天不等。按照這裡的習 慣，死者出殯前，所有的親戚朋 友都必須到來，否則便被認爲是 「犯罪」行爲，死後將被打入18
層地獄。
親友們到齊後，大家先向死 者告別，然後給遺體洗澡，塗上 榷香，穿上新衣服。這時死者的 妻子要坐在遺體旁，由別人給她 穿上娘家送來的白色喪服；死者
的親友接著朝遺體轉3圈，再把 遺體搬到擔架上，抬到附近湖邊
或河邊的火葬場進行火化；在去 火葬場的路上要奏哀樂，經過十
字路口時，抬喪的人要轉3個圈 ；經過寺廟前須停奏哀樂。次曰 死者家屬再去火葬場把骨灰取回 ，撒進湖裡或河裡。死的如果是 個年輕人，那麼他的妻子須打碎 自己的全部手鐲，抹掉頭頂的吉 祥絨和前額的吉祥點。喪葬期間 家人要唱哀歌；在某些地方，喪 家婦女要連續唱一年的哀歌。
西部拉賈斯坦邦的人們對老 鼠非常崇拜，視老鼠爲聖物，倍 加愛護。在遣個邦的德薩努克地 方，印度教徒專門修建了一座老 鼠廟，每月要花很多錢來供養廟 中的老鼠。這座老鼠廟建於15世 紀，是由一位虔誠的印度教徒卡 爾尼興建的。500多年來，這座 老鼠廟香火始終興旺，前來朝拜 老鼠的人絡繹不絕。並且規定•• 凡來朝拜或參觀的人，不論在任 何情況之下都不得傷害廟中的老 鼠，如果是無意中踩死一隻老鼠 ，一定要賠償一隻用金鑄成同等 重量的「金老鼠」；入廟膜拜時，一定要奉獻一些上等食物餵老 鼠。老鼠廟還規定每天早晚舉行2 次祈禱和餵鼠儀式；在舉行儀式 時，教徒們立於廟堂上敲鼓誦經 ；老鼠聽到鼓聲後，紛紛從牆壁 的洞穴中竄出，爭先恐後地跑到 廟堂中央的達界女神塑像前搶吃 食物，直到杯盤狼藉，才成群結 隊地回歸各個洞穴。當地人之所 以這樣崇拜老鼠，是因爲他們普 遍認爲老鼠是聖加尼西神的使者。 位於恆河畔的瓦拉納西城， 在每年春分前後月圓之夜揭開序 幕，舉辦一次歷時24小時的「愛 節」，整個慶典活動過程中，任何 動作及語言都不在禁止之列，因 此當天婦女們足不出戶，商店拉 起鐵門，觀光客也躲在旅館中「 避難」。
因爲這天當地印度教男子可 以暫時拋去身分地位，瘋狂地瞎

整胡鬧一整天。這個節日的吉時 一到，男士們不約而同地放下身
段，打水仗、擲牛糞，或以各種
五顏六色的色粉，橫七豎八地朝
四周人的身上、臉上塗抹。連印
度人心目中的聖牛也無法倖免， 身上往往不是紅，便是綠，令人 看得目瞪口呆。正午一到，暫時 休戰，人們如潮水般湧至恆河， 在打擊樂和銅管樂不協調的伴奏 下，跳入河裡淨身。等到夜幕低 垂，人們再度掀起高潮，頓時萬 頭鑽動，不管是上流社會的男士 ，或是乞丐、車伕、貧民、牛隻 及來自社會各階層的印度教信徒 ，大家不分彼此，不論貴賤，同 心合意地慶祝，在眾人屛氣凝神 期盼下，河面上燃起點點燭光， 成千上萬小蠟燭，隨著片片蓮葉 ，緩緩向下游飄動，場面煞是壯 觀。午夜12時鐘聲一響，整整24 小時愛的活動宣告全部結束，人 們藉著一年一度的儀式，與印度 眾神共同度過一個難忘的感恩節 ，同時也痛痛快快地瘋了一整天。 印度由於地域廣大，宗教眾 多，民族複雜，因此境內各地禁 忌也很多。一般說來，印度人認爲3和13是忌數，因爲濕婆神有3 隻眼睛，它的第3隻眼是毀滅性
的；13是因爲人死後有13天的喪
期。南印度的忌數則是1、3、7。 人們睡覺時不可頭向北腳朝 南，據說閭羅王住在南方。父親 健在,，兒子忌纏白頭巾和剃光頭 。婦女懷孕期間，忌做衣服和照 相。婦女月經期間，丈夫不宜出 遠門。忌用左手抓東西吃，也不 能使用左手接物或送東西。出門 或在外出途中如碰到貓或蛇攔路 ，要立即往回走。視白色爲不受 歡迎的顏色。禁用豬作商標，那 會褻瀆神靈。
一般印度人不願別人看見自 己的皮膚，天氣再熱也不可光著 手臂。女子的裙子要蓋住腳背； 並有披紗麗的習慣，已婚女子直 披到腳背，未婚女子只披到腰部。 印度教徒晚上忌說蛇，節曰 或喜慶日子忌烙餅。嬰兒不可照 鏡子，否則會變成啞巴。在市場 上展售的花卉或花環，不可鉍聞 或手摸，以免讓人厭惡。吹口哨 也受人厭惡，若用吹口哨的方式 與人打招呼更是失禮的行爲。不 可用手直接觸摸他人頭部，尤其
是孩子的頭。印度教徒不得穿戴
任何牛角和牛皮製品，如皮帶、
皮鞋、皮衣等。
夫妻之間不可直呼名字，在 印度有嚴格的規範，這在平時問 題不大，但在緊要關頭麻煩就大
了，因此在印度有許多有關的笑 話。有一則笑話說：一對夫妻到 火車站乘車，臨上車前兩人走失 了，而車票卻在丈夫身上，妻子 急著到播音室請求播音找人。
播音員問：「你丈夫叫什麼 名字？」
「他的名字與時間有關。」 因爲婦女不能直說丈夫的名字。
「手表？」播音員指著手上 的手表問。
「不！比手表大。」 「哦！我明白了，你丈夫的 名字一定是叫做大鐘！」
穆斯林不吃豬肉，印度教徒 不殺牛，耆那教徒禁殺任何鳥獸 和昆蟲。進入印度教廟宇或清眞 寺前要脫鞋，當跨過門檻時不可 踩著門檻而過；光腳進廟前，要 先在入口處洗腳。進入清眞寺不 可穿無袖背心或短褲，還要脫鞋 。進入錫克教寺廟，要戴上頭巾或帽子，再脫去鞋子後才能進入。
印度人的命名方式南北並不 一致，南印度人命名的習慣大多 由個人名加父名再加家姓，或個 人名加父名加地名再加家姓組成 ，由於名字太長，寫和讀都不方 便，所以多用簡稱，很少用全名 ；也有少數人的名是由個人名加 村名組成。在印度的中、東、西 、北等地，姓名通常由名加姓或 地名組成，如著名印地語詩人蘇 米德拉南登•班德，其中的蘇米 德拉南登是名，班德是姓。婦女 的姓名在婚前是本名加父姓，或 只有本名，婚後是本名加夫姓。 如英迪拉•尼赫魯，尼赫魯是父 姓；婚後則要稱英迪拉•甘地’
甘地是夫姓。
這裡的印度教徒見面時通常 以合掌或舉手爲禮，且掌、手的 高低頗有講究，一般對長者宜高
，對平輩宜平，對晚輩要低，對 待特別尊敬的長薪，見面禮是吻 足和摸腳跟。
人們「點頭」和「搖頭」所
表不的意思也是不同，首次和印 度人交談，最易誤解的就是他們
的搖頭動作。他們總是先將頭稍
微歪到左邊，然後立即恢復原狀 ，這種動作易被理解爲「不同意」 或「不願意」，但實際上卻是表示
「同意」。
到印度人的廟宇或家裡，進 門時要先脫鞋子，再輕輕鞠躬、 合十爲禮。對婦女不能主動握手 ，只在對方主動伸出手時才可以 輕握。在迎貴賓時，印度人歡迎 獻含苞待放的茱莉花環，長度過 膝；而獻給一般客人的花環僅及 胸前。新年時婦女要隨身攜帶紅 粉包去拜年，向熟人問好後用紅 粉「點」到對方前額上，祝福「 吉祥如意」。
印度人多素食，飮食口味淡 爽，喜歡吃的主食是印度烙餅和 咖喱大米飯；肉類是雞、鴨、魚 、蝦；蔬菜是番茄、洋蔥、馬鈴 薯、白菜、菠菜、茄子、菜花， 尤其愛吃洋山芋，認係菜中佳品。喜歡的飮料是紅茶、咖啡、酸 奶和冷開水等。無論做飯或做菜 ，絕對不用醬油和醬類調料，但 總是離不開咖喱。常用的咖喱粉 有20多種。最注重的是烹調時要 多用調料，做咖喱雞要用17種調 料，燉菜所用的調料最多。「敦 都里雞」和「奶油羊肉」是印度 名菜。「敦都里雞」是在拔了毛 的雞身塗上香料，然後放在黃泥 爐子上用文火慢烤，出爐時香味 四溢。「奶油羊肉」是在羊肉中 加入幾乎等量的酸奶。冷開水是 最佳飮料，沒有任何湯能比冰涼 的白開水更爽口、開胃、降火。
印度人終日不可無茶，他們 說：「聊天不喝茶，話就沒味道 。」通常一般印度人早上起床後 第一件事就是喝茶，一天3餐後 還要喝茶，一天之中不知要喝多 少次茶。他們的愛好飮茶與印度

天氣熱有關，人們要以不斷地喝 茶來補充身體的水分。最喜歡喝 煮製的濃菜，茶葉在壺裡煮好後 ，加入適量的糖和牛奶，倒在杯 子裡慢慢享用；也有在茶裡加入 香葉或擠幾滴檸檬汁，使茶味更 爲可口，並有消暑提神的作用。 有一種特製的「馬薩拉茶」，是在 奶茶中再加上薑和小豆蔻，不是 倒在杯裡喝，而是倒在盤裡，喝 時端起盤子用舌頭「舔飮」。
許多印度婦女在兩眉中間點 上一個彩色圈點的吉祥痣，印度 人稱爲「貢姆貢姆」（Kumkum)。 在印度教裡，吉祥痣是表明婦女 的婚姻狀況。在古代新婚之曰， 當新郎用彩色紛末、檀香和油膏 的混合物點在新娘額上時，婚禮 才算正式完成。現在的印度女人 ，已經不分宗教信仰、階級出身 和社會地位，也不管已婚或未婚 ，甚至是才只幾歲的女孩，都喜 歡在額頭點上一個紅紅的吉祥痣。 現在的印度城市女性，還喜 歡手部裝飾，她們不但上指甲油 ，還在纖纖十指及手的背部花錢 裝飾，畫上許多不同顏色圖案’ 藉以眩耀自己手部的美麗’在一些美容院或街頭的攤販處，都可 得到這種服務，所花的費用及時 間，就像上美容院洗頭一樣，並 且非常普遍。做一次手飾，大約 可經3至5天時間不會褪色。
瑜珈的教義說明額部是人體 生命中心，須用藥物膏劑加以保 護。吉祥痣的古代膏劑裡含有藥 草番紅蒼、薑黃、檸檬汁和各種 天然染料，還含有檀木膏和珠砂 粉，前者能使人在夏天感到清涼 ，後者在冬天感到溫暖。塗畫吉 祥痣的原料有多種，現在除正式 的儀禮場合外，一般都用帶有不 乾膠的現成品叫做「品蒂」，既方 便又衛生，很受印度婦女的喜愛。 水對印度人冇種聖潔的感情 ，他們發誓時往往愛說：「以手 捧著恨河水爲證」。平時一般印度 人就愛洗澡，早上起床去做祈德 前都會先沐浴更衣。他們也在河 裡洗澡，每逢敬神和舉行重要宗 教儀式前更要沐浴。許多印度教 經典都詳細規定沐浴方法，而勤 洗澡已成爲印度人的習慣。
印度人的潔淨方式也與眾不 同’他們大便後不用衛生紙擦屁 股，而是用水沖洗，沖洗的時候 只可用左手，因此印度教徒認爲 左手是不潔的，右手是乾淨的， 所以印度人用右手抓飯吃、敬神 或做神聖的事。因此觀光客在印 度的廁所裡找不到衛生紙，但卻 增加一個沖洗私處的水管和沖洗 專用的馬桶。
===土族男女雜居===
印度南部大森林裡，還有個 過著原始社會生活的樹葉民族， 那裡的人沒有宗教信仰，也沒有 道德觀念，更沒有美醜標準，房 屋衣服、婚姻制度、耕織畜牧和 文字等都沒有。人們身上沒穿衣 服，只在腰間繫條用青綠樹葉編 成的帶子，既不能蔽日禦寒，又 不足遮羞。每日清晨，男女裸浴 清溪中，盡興嬉戲，浴罷重新找 樹葉織帶，晚上又再拋掉，裸體 上床，床也是用綠葉鋪設的。在僻遠鄉間的印度人，有一 種男女混合雜居的風俗，土族人 叫這種未婚男女混居的宿舍爲「 高投」。高投大多數是設在鄉村的 中央，環以木椿築成的連屋，中 間的特別大，有一條很長的走廊 通向8到12間兩邊開門的草屋， 每間屋裡，顏色鮮艷美麗，雕飾 也好，充滿熱烈的浪漫情調。
未婚男女參加高投宿舍，有 兩種不同的方式：一種是古典式 ，必須尊重獨一的配偶，恪守紀 律，不得施淫於自己伴侶以外的 他人，違反這種紀律的會受到重 罰；另一種是自由式，但也不是 絕對自由，男女可以一個換一個 的交友，如果彼此鍾情相互中意 可以留宿，但是不得超過3夜， 並且事後不得將內情公開，違犯 者的輕罰是道歉和罰款，重罰則 驅逐出族。
高投是紀律嚴明的地方，不 許人胡來，住在裡面的青年男女 ，必須把自己的身體和居處都弄 得很清潔，不然會受到垃圾和灰 泥從頭上倒下來的懲罰。如果連 續3個月不來參加，就永遠失去 參加高投生活的資格。女子們如 果不予合作，不聽調配，不保持 清潔，或在言語中侵犯他人，會 被科以罰款。男子如果對女子用 強，就成爲侵犯者，會被取消和 同一個女子過3夜的權利。如果 他和一位已經和別人在一起的女 子發生性關係，將會受到嚴罰。 獨佔和妒忌，都是不被允許的。
如果一對男女決定正式結婚 ，女子留在高投的最後一夜，可 以盡興地和這裡的任何一個男子 「告別」。男子在婚後，允許再回 到高投3次，但是每次都要付費 ；通常在結婚4個月後，才正式 和高投絕緣。
印度土著們認爲高投是種善 良的風俗，它的意義不只是爲開 放性生活而設，更重要的是性教 育，使未婚男女們見怪不怪，不 再對性懷有神秘心理。少男少女 申請住進高投，須徵得父母同意 ，不用繳費。一旦注進去，便由 裡面的男女領袖分別予以啓示和 指導，同時也用嚴刑竣法加以管 束，使他們遵守兩性間必須互相 镎重，忠實地履行生活的要義° 青年們在婚前允許性愛自由’婚 後則不准有拈花惹草的行爲===印人迷信拜牛蛇===
印度是世界上牛隻最多的國 家，也是牛的天堂，境內有個人 人都知道的神話故事：古時印度 有位仁慈的國王，有一天看到一 頭獅子要吃一頭母牛，他當時沒 有任何辦法來制止，只好對獅子 說：「牛是國民的衣食父母，你 不能吃牠，要吃就來吃我吧！」
在印度教的神話裡，牛是給 人類以生命的聖物。公牛難迪是 「毀滅之神」濕婆神的坐騎，所 以在印度各地的濕婆神廟門口， 都有頭角崢嶸的公牛難迪塑像。
印度人對牛的保護和崇拜除 了宗教t的原因外，也有竹際生 活上的理由。印度有句話說「娘 生我，牛養我」。目前印度全國約 有3億頭牛，不但助人耕耘、運 輸，並且是人類食物的一種基本 來源，因爲牛能提供牛奶、乳酪 和烹飪用的奶油，不僅有些小孩 要靠吃牛奶長大，甚至有些人吃 的飯及喝的飮料裡都要加牛乳， 現在印度每年的牛奶產量高達3000 多萬噸。
鄉村地區的印度人將牛糞當 作燃料能源、肥料和建材，農村 房子地板上都抹有一層泥巴，上 面再塗以牛糞，並且還要不斷地 加新的牛糞，因爲人們認爲當作 地板的木板是不潔和不祥之物， 所以要用聖潔的牛糞塗上，作爲 拔除不祥之用。虔誠的印度教徒 ，還把牛尿當作神聖的飮料，用 以淨化肉體和靈魂。
印度人不會殺牛，卻可以喝 牛奶，咸認牛乳是神聖之物，因 此擠牛奶也是一種神聖的行爲， 這件事也只有印度教徒才有資格 去做。牛的乳房更是神聖的地方 ，不讓婦女們接近，連女子躲在 門後透過門縫偷看一眼牛的乳房 也會被認爲是大逆不道的。
大多數印度廟都養有幾頭聖 牛，牠們是被人買去還願而放生 的牛，印度憲法中也有明文規定 ，對聖牛要妥予保護。因此印度 教徒對聖牛非常尊敬，不論是鄉村還是城市，隨時都有聖牛橫行
。牠們不用到田間拉犁，並且有 絕對的行動自由，常常在馬路上 蹓躂而沒有人敢去干涉，就連十 字路口的紅綠燈對牛也沒有約束 力，所有行人或車輛都得對聖牛 禮讓。聖牛還有隨便吃東西的自 由，如果看到菜攤上有好吃的東 西，牠會上前盡情大嚼一頓，直 到不想吃時爲止，菜攤的攤販不 但不會去驅逐牠，有時還要跪在 牛前叩頭致謝，因爲有聖牛臨門 ，是件非常榮幸而吉利的事。有 些富有的印度人，還特地把聖牛 喜歡吃的東西放在門口，作爲對 聖牛的供奉。每當晚上聖牛回房 休息的時候，大家還要對牠鞠躬 致敬，並祝禱晚安，齊聲說：「 願牛平安！願大家平安！」
印度教徒的不殺牛、不吃牛 肉，甚至不用牛角和牛皮製品’ 也引起了不少社會問題，特別是 印度境內還有1.4億多回教徒’他 們拒絕執行聯邦政府不准屠宰牛 的禁令，因爲他們只吃牛、羊、 雞、鴨、魚肉而不吃豬肉，因此 每年在印度境內還是要屠宰數10 萬頭牛。爲了牛的問題，印度教
徒常與其他教派發生衝突。
一些印度鄉間盛行賽牛拖萆
運動，人們讓閹牛拖著竹製的車
子，奔跑在崎嶇不平的賽車道上 ，進行劇烈而刺激的競賽。在比 賽開始時，有7、8輛牛拖車並排 站在起跑線上，車後蹲著兩名包 著頭巾的駕車人，當裁判拍手宣 布比賽開始，一陣塵土飛揚，只 見群牛風馳電擎地拖著車子直奔 終點，時速都在50公里以上，駕 車人有如古代勇士，個個爭先， 早已把生死置之度外。每一場比 賽大約30秒鐘就告結束，因此他 們每秒必爭，駕車人一面揮揚著 竹鞭，一面吆喝著，有的人還要 同時緊抓著或死命地咬著牛的尾 巴，恨不得讓自己的賽牛飛起來 。在這種驚險刺激的片刻，時常 會發生意外事故，結構簡陋的車 子顚顚簸簸地奔馳在起伏不平的 崎嶇賽車道上，有時會將駕車者 猛拋出車外，有時會因輪子脫落 而翻車，有時兩輛車子會撞到一 塊而粉身碎骨，不是牛死就是人 亡，甚至有時候失去控制的牛會 衝向觀眾，造成嚴重的死傷。 印度境內的毒蛇特別多，每年被毒蛇咬死的人畜不計其數， 人們不但沒有捕殺毒蛇的舉動，
反而將毒蛇視作天神，加以百般 崇拜。眼鏡蛇被印度人認爲是美 麗、和平及膽怯的動物，當牠聽 見人們腳步聲的時候，往往會迅 速溜走；只有在牠被侵犯的時候 才會咬人。因此印度的泰米爾人 ，把眼鏡蛇叫做「好蛇」。
眼鏡蛇對印度教意義重大， 蛇也是印度教徒崇拜的神，印度 人把蛇和印度教三大神之一的濕 婆神連在一起，象徵「豐饒」，人 們崇拜牠，希望得到富足。眼鏡 蛇會捕食老鼠，因此受到人們的 讚賞。雖然也有一部分人崇拜老 鼠，但是老鼠畢竟會偷吃五穀， 並且導致鼠疫，是人類的大敵。
在印度到處可以看到大大小 小的蛇廟，都是香火繚繞。有的 村子裡還豎立著高大的蛇神雕像 ，並有供品和虔誠的拜蛇神人。 不少家庭供養蛇，人們發現家中 來了蛇，不但不會加以驅趕，還 會恭敬地饗以食物。人們枏信蛇 通人性，只要人無傷蛇之窓’牠 也不會有害人之心；還有人迷信 敬蛇會發財；沒有生育的人拜蛇
，牠會成爲送子觀音。
印度街頭經常可以看到一些 弄蛇人，能夠用笛子吹出一種神 秘的音樂，隨著音樂的旋律和節
奏，弄蛇人身前竹簍裡的眼鏡蛇 開始昂首鼓囊吐信而搖擺起舞。 蛇類沒有外耳，聽不到空氣中傳 來的聲音，但卻能感受到地面因 樂聲所帶來的震動頻率。
每年7月是印度蛇節，西部 喀拉拉邦的農民，都要在蛇節前 夕捕捉大量的眼鏡蛇。他們恭敬 地把捉來的蛇放在大瓦罐裡，每 罐只放一條蛇，蓋住放到陰涼的 地方以備慶祝蛇節時應用。
到了蛇節那天清晨，村民們 都早起沐浴，整齊地列成喧鬧歡 樂的隊伍，各自提著裝著蛇的瓦 罐，向大約2公里外的廟宇進發 。隊伍由穿著鮮艷制服的軍樂隊 帶路，一路吹著大喇叭；隊伍裡 成群的男孩子手上提著竹竿，上 面縛著塗有朱砂的大蜥蜴。傳說 在17世紀的時候，印度王斯瓦基 在和敵人作戰的時候，曾經捉到 這種大蜥蜴，把牠綁在繩索的一 端，拋到敵人堡壘的牆頭上，蜥 蜴便緊抓住繩索，讓印度王的軍隊沿著繩索爬過牆頭，把敵人殲滅。
遊行隊伍到達廟宇後，手中
捧著養蛇瓦罐來到廟前空地上的 蛇主們，將蛇放了出來，頓時千 百條蛇一起蜿蜒蠕動，大蛇、小 蛇、毒蛇、無毒蛇都有，有的緩 緩爬行，有的盤曲成一團，任人 擺弄，即使是毒蛇也變得溫馴， 不會傷人，迷信的印度教徒在樂 曲聲中，紛紛對蛇頂禮膜拜。還 有一些蛇主一手抓著蛇的尾巴， 讓蛇頭豎起來在神的面前搖動； 一手拿竹竿擋著蛇身以控制牠的 動作，就這樣一條一條的輪流表 演下去，以示媚神。下午的時候 ，一隊披著彩衣的公牛拉著牛車 到街上來，蛇主們把蛇罐搬到車 台上陳列遊行，樂師們吹奏長笛 引起蛇舞，激動人心。蛇節結束 的傍晚，蛇又被放進瓦罐中，等 到第2天早上便送去釋放，大蜥 蜴也同時釋放，群眾齊聲歡呼、 跳舞、暢飮，盡狂而散。說來也 怪，歷史上從來也沒有人在印度
的蛇節中被蛇咬死。
聖象在印度的地位，是僅次 於聖牛的一種聖獣，牠不幹活， 只作爲重大慶典中的一種要角 色，屆時巨象披掛著五彩繽紛的 錦緞、彩帶和花環，皮上也有花 飾和油彩，供作迎神遊行之用。 古代的印度戰爭，象是第一線嚇 阻敵人的主力，各王室也以象隊 的多寡論強弱。
此外，在獸群中唯有象能敵 虎，所以大象一直是王室伴獵的 要角，各地土王無不擁象自重。 自從印度王室沒落後，象的用途 就少了，加上牠每天150公斤的 食量，單靠迎神、賽會、節典和 結婚時的租金，實在塡不飽人和 象的肚皮，受到經濟不景氣的影 響，象也只好走上街頭打零工果 腹，在一些觀光區裡，可以看到 象奴向觀光客拉生意，坐一趟一 元美金，一次乘坐4人。現在印 度境內共有1.75萬多頭象，僅阿 薩姆邦就有5200頭。
孔雀也是印度人喜愛的動物 ，將牠視爲吉祥鳥和幸福鳥。1963 年1月，印度政府宣布孔雀爲國 鳥，列爲國家保護對象之一 ’牠 和聖牛一樣，嚴禁傷害和捕殺。
這種國鳥體長約75公分’拖 著長達丨50公分的尾羽，每根羽 尖都有藍和銅色閃光的「眼圈」’ 有漂亮的頭飾，振羽時會發出嘎
嘎響聲。孔雀在印度幾乎到處可
見，無論自高山至平原，從森林 到原野、湖泊，自城市到鄉村， 都能發現牠的芳蹤。孔雀很少單
獨行動，多三五成群，或成雙成 對，夜間則棲於高樹上，每隻雄
鳥有1至5隻雌鳥，每隻雌鳥可產 4至8枚蛋。
孔雀生性機警穩重，不但有 五彩繽紛的美麗羽毛，且有端莊 大方的美姿，牠那不徐不疾的步 態尤被人們所稱道。在清晨會放 聲高唱，喚醒人們一日之計在於 晨。白天除了覓食嬉戲外，還甩 尾開屛，光彩奪目。孔雀羽毛很 美，每年7至9月間會脫毛，人們 將孔雀的羽毛一根根地收起，可 以做成扇子、裝飾品或藝術品； 但是孔雀毛也受到國家的保護， 嚴禁攜帶出_境
在印度人的眼中，孔雀和人 類生活息息相關，因爲牠和宇宙 的自然元素有密不可分的關係， 可以嗅出地震、死亡和其他災害 來臨的訊息。每年6月初，孔雀 一隻隻地開屛，彼此炫耀，爭妍 鬥艷，向天空發出如貓一樣的叫 聲。對印度人來說，這是一個好 兆頭，「喵！喵！」是孔雀爲百 姓求雨的聲音，它像某個地方的
方言：「雨，來吧！」使季風帶
來雨水，讓農作物豐收。
印度有許多關於孔雀的故事 和傳說，非常膾炙人口。傳說濕 婆神的兒子迦爾迪耶騎著孔雀雲
遊四方，耆那教神祖的交通工具 也是孔雀，而印度教大神因陀羅 則封牠爲鳥王。人們更把孔雀的 形象刻在器皿上，雕在建築上， 塑在廟宇裡。在阿育王時代，王 令規定，殺害孔雀者必治罪。
孔雀之所以被指定爲印度的 國鳥，除了牠的美麗超群外，還 有很深的歷史淵源。據說在遠古 時代，印度人所使用的器皿、綢 帛、廟宇和建築上就有孔雀的形 象。關於孔雀的傳說也有不同的 說法，其一說是有一天濕婆神自 外地回來，發現妻子正和一隻孔 雀親熱地談話，非常惱火；妻子 就變成孔雀爲濕婆神跳舞，兩人 便又和好如初。也有傳說：大神 克里希那的寶冠就是用孔雀羽毛 裝飾的。在印度的歷史上，孔雀 也具有崇高的地位，牠在笈多王朝貴爲王家之鳥，當時流通的金 幣上就有國王餵孔雀葡萄的圖案 。阿育王時期規定，殺害孔雀者
必治罪；莫臥兒王朝皇帝也禁止 獵殺孔雀，皇帝的孔雀寶座上有 隻用各種寶石鑲成的孔雀，是舉 世無雙的無價之寶。在古印度的 繪畫和詩歌中，孔雀更是畫不盡 ，頌不完的主題。
===象人節與高山民族===
象人節(Ganesa Festival)是一 個全印度人爲之瘋狂的大節日， 關於它的由來有一段神話傳說。 據說在很久以前，司掌美麗的印 度雪山女神以自身汗水創造了一 個兒子，女神的丈夫是司掌破壞 的大自在天神濕婆，他因外出遠 遊，所以對得子一事並無所悉。 有一天女神想沐浴，吩咐兒子在 門前守著不要讓任何人進來，不 料濕婆神剛好在這時回來，因被 一個不相識的男子欄阻，一怒之 下拔劍砍下孩子的腦袋。女神爲 此傷心欲絕，濕婆就安慰崖子說 ：「我這就到外面去尋找代替孩 子頭_的東ffi，我將把所遇見的 第一樣東西移植到他身上。」沒 想到濕婆出門後遇見的第一件東 西就是象，只好把象頭移植到孩
子身上；女神見兒子變成了象人 ，幾乎暈倒。爲了補償孩子醜陋 的面貌，濕婆便賜給他天地般的
智慧，後來象人就成爲印度人心 目中最虔信的神明。
象人節活動以孟買的場面最 大，時間長達10天，多在9月間 舉行。狹長的海灘上擠滿了數十 萬名信徒，數百尊泥塑的神象在 眾人痴虔的奉誦聲中由信徒拖入 海中，讓祂慢慢沉入波浪裡，直 到溶解不見，化成虛無。泥象有 大有小，最大的高達12公尺，得 靠很多信徒合力或用牛車才能運 到海邊。泥象入海前，先在各信 徒家中供奉膜拜10天，當將祂海 祭歸天時，每位泥象的主人心裡 莫不既喜又悲，將自己從頭到腳 都撒滿了象徵著欣喜和狂醉的紅 粉。這麼盛大的人潮有時難免會 發生意外，歷史上就有過這樣一 件事：一尊高達12公尺的大泥象 坍塌，結果當場壓死了4個人。 不過儘管類似的慘劇時有發生’ 但堅信輪迴之說的印度人仍然滿 懷喜悅地過著一次又一次的象人神節；他們相信神象必返回人間 ，年年如此，永遠如是。
瑪麗亞(Maria)族，是印度中
部一支拒絕接受文明洗禮的土著 落後高山民族，他們至今還過著 原始的生活方式，並且儘可能不

與外人來往。他們對子女的教育 卻非常重視，兒童到了6週歲學 齡時，就被父母送到男女混合的 村立學校住宿讀書，一直要到結 婚時才准離開。學習的課程無所 不包，從唱歌到跳舞，從農業到 漁牧，從運動到狩獵，從家事到 交際，全部都要學。並且學校還 教高年級學生學習「性教育與婚 姻」的課程，不但鼓勵學生談情 說愛，M時還允許男女學生同床 做愛。不過在這裡有一種嚴格的 道德規定：男女生一旦發生性關 係，便要結成夫妻’並須立即離 校，完成婚禮。具體的程序是先 由男生稟告雙親，然後直接向女 方家長求親，而聘禮只是象徵性
的一把木梳而已。婚禮舉行時全 村老小都來祝賀，男的一律戴上 被人們視爲珍寶的牛角帽，女的 披上一布到底的無縫裝，然後大 家又唱又跳，直到新郎新娘入了 洞房，才各自歸去卸裝。
當地夫妻的愛情生活非常有 趣，夫妻一週只許做愛3次，前 奏是妻子給丈夫身上塗層油，然 後替他進行「馬殺雞」的愛撫動 作，直到將男人撩撥得興奮起來 ，再行夫妻之禮。另一方面，當 地人還深信「後代都是祖先轉世 的」，他們認爲上一代的人死了， 只要好好地予以火葬，並且在埋 骨灰的地方豎起一塊碑，再放置 一塊石頭供亡者休息，那麼其靈 魂就不會遠去，而隨時侍機投胎 ，再回到老家來。因此人們不但 愼終追遠、祭拜祖先，也絕不虐 待後代。這裡的人雖然不願與外 人來往，但是有外人前來造訪’ 他們除了熱情招待外，還贈給客 人一串小念珠，作爲客人驅邪避 魔的護身物。
===瑜珈術神秘莫測===
名聞假邇的印度瑜珈，是印
度文化中頗具特色的組成部分，
它有點像中國的氣功，並帶有濃 厚的宗教色彩，其原理很難讓人 說清楚、講明白，帶有神秘莫測
的色彩。它的原意是「融合」、「 和諧」，講究人和神的「融合」，
也就是「天人合一」，是人類想擺 脫世間煩惱，達到自我解脫的一 種修煉手段。
瑜珈在公元前4000年就存在 於印度，印度古代文獻「薄伽梵 歌」中就有詳細記載。根據古老 的「瑜珈經」介紹，修煉瑜珈就 是「制止思想活動」，其法有守意 、持禁、打坐、調息、制感、執 持、禪定和神昏。事實上瑜珈不 但靜坐獨思，有時可使人頭下腳 上的「金雞獨立」、屈身蜷體、雙 腿繞頭，作出各種匪夷所思的動 作。
印度的瑜珈主要有五種流派 ，其中第一派是格爾瑪瑜珈，意 即「行爲瑜珈」。主張修煉片要樂 善好施，清心寡慾，主張人的功 過成敗全視自己行爲而定’人的 般好朋友和最壞的敵人就是卩丨己°
第二派是杰恩瑜伽，意爲r 知識榆珈」，強調悟性，修煉的人 必須透悟和理解自己周圍的環境。 第三派是拉賈瑜咖，意爲r 王瑜珈」，修煉者必須講究靜坐獨 思。
第四派爲啥特瑜珈，意思是
「手瑜珈」，這一派認爲修煉者除 了靜坐調息外，還可以起身站立， 手腳全動，做出各種各式的動作。 第五派是帕克蒂瑜咖，意爲 「虔敬瑜珈」，宗旨是參與修煉者 只講奉獻，不能索取。
===擁有百萬大軍===
經濟落後的印度，儘管民生 凋蔽，人民貧窮，但仍要維持龐 大的兵力，生產核子武器、發展 長程彈道飛彈、發射人造衛星、 加速探月計劃，急速增強海空軍 事力量，因而使國家的軍事開支 暴增，已成爲今日世界上頭號的 武器進口國，全年國防預算均達 百億美元以上。印度之所以要積 極增強武力，其目的除「要提高 其在國際上的地位外，另一目的 企_轉移其國內政策失常所引起
的一系列問題。現在的印度在兵源補充方面 ，實行募兵制，三軍總兵力共約
127萬人，其國防武力在世界上僅
次於美、俄、中、法、英、德、 以等國，暫居世界第八。總統是 名義上的國防力量統帥，內閣爲 最高軍事決策機構，國防部負責
部隊的指揮、管理和協調。各軍 種司令部負責擬定、實施作戰計 劃，指揮作戰行動。
陸軍兵力103.5萬人，是三軍 中最主要的軍種，總部設在新德 里，以參謀長爲最高指揮官，直 接向國防部長負責。分東、南、 西、北和中央5大軍區。其中北 部軍區司令部設在克什米爾的烏 達姆普爾，轄有2個軍，其中有2 個山地師負責中印邊界西部和印 巴邊界北方的防務。西部軍區司 令部設在昌迪曼迪爾，轄有3個 軍，負責印巴邊界中段的防務。 東部軍區司令部設在加爾各答， 轄有3個軍，其中7個山地師和1 個步兵師，負責中印邊境東段的 防務。中央軍區司令部設在勒克 瑙，轄有1個軍，其中1個裝甲師 和1個山地師，負W中印邊界中 段的防務，同時還負責戰略支援
任務，必要時可支援東、西2個 東區。南部軍區司令部設在馬哈
拉施特拉邦的浦那市，轄有兩個 軍’負責印巴邊界南部南段的防 務，也負責南部跨海陸戰任務。
印度的陸軍係仿照英國陸軍 的編制，每個軍下轄3個師；每
個師下轄3個旅；每個旅下轄3個 營；每個營下轄3個連，一個支 援連和營本部；每個連下轄3個 排；每個排下轄3個班，每班12 個人。因此印度陸軍完全仿照英 國陸軍的三三制。陸軍以師爲戰 略作戰單位，分成步兵師、山地 師、野戰師、砲兵師、傘兵師和 裝甲師等。另有獨立砲兵旅、獨 立裝甲旅、獨立傘兵旅、防空砲 兵旅、防空飛彈旅及戰略飛彈旅 等。陸軍所使用的裝備有手槍、 步槍、機槍、槍榴彈、手榴彈、 地雷、火焰噴射器、火箭、202 極以下各型大砲、反坦克飛彈、 防空飛彈、短程地對地戰術飛彈 、直升機、雷達和野戰醫院等°
裝甲部隊是地面戰術作戰的 主力，由丨2個營組成一個裝甲旅 ，每3例裝甲旅組成1個裝甲師’ 其主戰坦克有俄製的T-72和T-90等，另有BMP-2裝甲運兵車。 陸軍在按鈕武器方面，主要
的有AT-4和AT-5反坦克飛彈。S-
300型防空飛彈，其中的S-300 Pmul型防空飛彈可欄截敵機及空
對地飛彈，S-300V型防空飛彈具 有反飛彈能力，對中、高空目標 有效射程爲150公里，並可同時 接戰6個來襲的目標。
印度陸軍的軍事工業也發展 神速，已替地面部隊更新和增加 了許多槍、砲、火箭、飛彈、坦 克等武器外，還生產許多雷達、 電子戰和運輸設備，以及相當數 量山地作戰用的武裝直升機。
海軍官兵員額共7萬人，根 據印度半島東、南、西三面海域 ，設有3個海軍地區司令部，海 軍航空兵司令部及海軍潛艇司令 部各一個。海軍兵力重點放在東 西部沿海，其中東部海軍司令部 設在維沙卡帕特南，負責孟加拉 灣海域和安達曼群島的防務，所 魃東方艦隊擁有飛彈驅逐艦、護 .衛艦、飛彈快艇、潛艇和印度全 部的登陸艦艇，另有布萊鲥、加 爾各答、和馬德拉斯等3個海軍 基地。西部海軍司令部設在孟買
，負責阿拉伯海域的防務。所屬 西部艦隊中，有2艘航空母艦、
印度主力飛彈驅逐艦中的大部分
、飛彈護衛艦中的大部分，以及 印度海軍掃雷艇的全部，還有一 處卡爾瓦爾海軍基地。南部海軍 司令部設在科欽，轄有海軍航空
兵和海軍訓練單位。此外，在安 達曼〜尼科巴島上的布萊爾港， 設有一個海軍要塞司令部。
印度海軍擁有135艘主要艦 艇，總噸位40萬噸。擁有2艘航
空母艦（一般現役、一艘預備役) ，一爲維拉(Virat)號，另一爲赫 姆斯號，是排水量1.5萬_的舊式 小型航空母艦，艦上配有戰鬥機 、攻擊機、反潛機和直升機。此 外，印度海軍還在南部的柯慶造 船廠興建一艘排水量3.7萬噸級的 新式攻擊航空母艦，預計於2011 年下水後取代維拉號航空母艦。 同時又以15億美元的高價，向俄 羅斯購買排水量4.55萬噸級的戈 爾什科夫海軍上將號攻搫航空母 艦，艦上載有40架米格29K戰鬥 機，準備於2008年用以淘汰赫姆 斯號舊航空母艦。
海軍擁有10艘輕巡洋艦，其巾排：水量8700_及的邁協號，是 印丨2：海軍除航空母艦外的最大軍
艦°另一艘排水100丨丨頓級的德 里號是印度海軍的旗艦。還有3
艘是印度自行裝配的俄式輕巡洋 艦、2艘是俄製的柯瑞斯塔2型巡
洋艦，以及3艘俄製努斯卡2型飛
彈巡洋艦。
驅逐艦有19艘，其中有排水 量6500_的德里級飛彈驅逐艦、 俄製拉吉普特級飛彈驅逐艦和俄 製卡辛級飛彈驅逐艦。
飛彈護衛艦也有10多艘，包 括克里瓦克3級和庫里什級等， 其中的庫里什級輕型護衛艦排水 量只有1350噸，卻載有16枚艦對 艦攻擊飛彈，火力之強令人驚奇。 潛艇約有16艘，其中6艘是 即將退役的俄製狐步級潛艇，2 艘俄製基洛級潛艇，3艘德製209 型攻擊潛艇，2艘自行裝配的柴 油動力潛艇。另外3艘是未裝配 核子武器的核子動力潛艇，可以 發射布拉莫斯巡弋飛彈。最近印 度海軍又以數千萬美元，向俄羅 斯租用一艘具有發射常規飛彈和 核子彈頭能力的核子潛艇’租用 期爲10年，預計可於本年加入印
度海軍服役，這種PROJECT 971 型潛艇，是俄國海軍最先進的鯊
魚一 2型核潛艇，能夠發射30枚 射程3000公里的巡弋飛彈，每艘 製造成本高達17億美元。
印度海軍全部只有8艘補給
艦，除了喬蒂號是一艘新式大型 綜合補給艦外，另有2艘迪帕克 級補給艦油輪可作遠洋補給任務 ，其餘5艘都是排水量不足700_
的小型補給油艦。
此外，印度海軍還有14艘掃 雷艦、2艘測量艦、3艘坦克登陸 艦、3艘反潛艦、34艘飛彈快艇 ，另有魚雷快艇、登陸艇、修理 艦和海洋拖船等輔助艦艇。還有 一支爲數3.7萬名的海軍陸戰隊。 空軍官兵員額爲13.3萬人， 共有5個地區司令部••東部空軍 司令部設在西隆，轄有10個飛行 聯隊，丨個飛彈聯隊，擁有作戰 飛機225架，防空飛彈60枚，負 責加爾各答和中印邊界東北地區 的防務。西部空軍司令部設在巴 m，轄有印度空軍主力的16個飛 行聯隊和2個飛彈聯隊’擁有作 戰飛機360架，防空飛彈120枚’ 負責印度西部和首都的防務。中部空軍司令部設在安拉阿巴德， 轄有5(同飛行聯隊，I個飛彈聯隊 ，擁有作戰飛機115架，防空飛
彈60枚，負責印度中部的防務。 南部空軍司令部設在特里凡得琅
，轄有3個飛行聯隊，擁有68架 作戰飛機，負責印度南部的防務 。西南部空軍司令部設在焦特布
爾，轄有5個飛行聯隊和兩個飛 彈聯隊，擁有115架作戰飛機和
120枚防空飛彈，負責印度西南 部和印巴邊界的防務。，印度空
軍訓練司令部在印度中部和南部 都設有空軍訓練基地。
印度空軍共有43個聯隊兵力 ，擁有各型飛機1500多架，其中 第一線作戰飛機883架。主要戰 鬥機有法製幻象2000、俄製米格 21、米格23、米格27、米格29、 蘇30MKI、英製的鷂式垂直起降 戰鬥機等。此外，印度空軍還有 以色列製無人偵察機、俄製衣留 申38型和美製獵戶星座式反潛巡 邏機、米格29UB教練機、伊爾76 空中加油機、米28武裝直升機、 運輸機和水陸兩用巡邏機等。此外 ,印度空軍擁有女性飛行軍官° 全_有大小空軍基地丨00多處 ，可供戰鬥機起降的有50多處， 最主要的空軍基地有新德里、阿 格拉、曼德拉、布拉斐托、安巴 拉、齋浦爾、班加羅爾、蘇勒德 格爾、盧迪亞納、西隆、巴蘭、 安拉阿巴德和焦特布爾等地。
在戰略核子按鈕武器方面， 印度除了已有核子炸彈外，還和 俄羅斯共同研發布拉莫斯(Brah- mos)巡弋飛彈，可以攜帶300公 斤重的常規彈頭和核子彈頭，以 2.8馬赫高超音速的時速，從潛艇 或戰機上發射攻擊敵方的艦艇或 地上目標，射程可達290公里。 在地對地核子按鈕能力方面，印 度擁有射程800公里的烈火一型 (Agni-1)彈道飛彈、射程2000公里 的烈火2型彈道飛彈，以及射程 3000至5000公里的烈火3型洲際
彈道飛彈。
此外，印度在非正視武力方 面還有海岸轚衛隊，分西岸、東 岸、安達曼〜尼科巴等3個大隊’ 指揮部分設在孟買、馬德拉斯和 布萊爾港。印度另有地方武裝5 萬多名、武裝轚察40多萬名和預 備役軍人20多萬名。