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===十分神秘的印度教===
印度教(HfnciMfsm)是「吠
陀經」的宗教，即婆羅門教逐漸 發展而成的大教派，在印度本i: 擁打8億信徒，另外約轩2億散布 在巴基斯坦、丄加拉、斯里蘭 、印尼和緬甸等地。這是唯-沒 有典籍的宗教，比較像-種哲1學 ，包溶性強，不易發生宗教衝突 O M徒丰丨I (, I印度教的淵源‘汀追溯 4000多年歷史，足I让界U古爸 宗教之一，也是其他宗教的泉源 ；但事實上它僅是婆羅門教和佛 教的結合物，只是它的教祖婆羅 門教在古希臘時代，確曾間接影 響了西方的思想；近代偉大的印 度教徒甘地，更以思想的超越和 倫理的完整，燭照了世界。但不 管是它的歷史沿革，或是它曾經 有過多少影響，印度教在今曰世 人眼中，仍然神秘得像個謎。
依照教理來說，印度教是所 有宗教中最簡單的，但是它所實 施的儀式，卻繁雜到不可思議的 程度。印度教的目標是單純的； 只承認唯一的眞神，就是完整的 與永恒的大梵天合一，這一永恒 的大梵天，印度教徒通常稱之爲 婆羅門，相當於創造之神，由一 個聖語「哗」字來代表。印度教 教義最大的目的，就是在探索大 梵天的奧秘。由於這個唯一眞神 的婆羅門又會以各種不同的化身 出現，所以印度教認爲天地間共
有3_繼裏瞧權|
t£全印度城鎭鄉村的街頭巷 M，何許多論師或教師，他們周 降丨環聚著一群門陡，在興致盎然 地聽他們說教，每天坐上幾個小時，無休止地討論著大梵天微妙 的精義。但是印度教內部還分爲 許多派系，各自遵從他們自己的 信仰和儀節。印度教的教義在這 個派系中是一種解釋，但是在另 一個派系中的解釋可能全不相同 。印度教的特徵之一，就是融合 了矛盾的二元要素，即大眾的派 系與知識分子的派系、迷信與哲 學、一神與多神共存的現象。
這種宗教的力量在於監視、 限制人類所有的行爲，以教義束 縛生活。印度教將每個人都閉鎖 在所屬階級之中，認爲現世既是 前世善或惡的顯現，更能影響來 生；這種善有善報、惡有惡報的 結果，使得生命永遠在輪迴之中 ，而人的一生只不過是萬里江河 中的一滴水而已。印度教古代的 聖哲，也認爲物質世界是無常的 ，對世界上事物的追求結果終歸 是要失望的，失望是一切痛苦的 根源，只有控制慾望才有眞正的 安寧，同時要把心靈轉向唯一眞 實而永恒的眞理，這個眞理就是 神。因此教徒們的倫理是純淨、 自制、超脫、誠實、非暴力和對 一切生物的慈悲。正統印度教徒 的曰常生活，如清晨起床、沐浴 、飮食和性行爲等，也都染有濃 厚宗教儀節色彩。唯有那些極爲 冷靜、有著透澈純淨精神領域的 苦行僧和哲人，才不必接受祭祀 、供奉、淨身、祈禱等儀節。另 一方面，在更多旳庶民中，卻同 時崇拜著數不清的自然神、家族神和種族神等，所舉行的宗教儀 式雜亂無章。善於容忍的印度教 徒們，不但允許這些崇拜狂存在 ，並且還鼓勵多神的崇拜。
對於現實的概念，印度教教 徒們也多向神話和徵象中去探尋 ，很少求證於歷史和科學。他們 有的完全無知於自己以往的歷史 ，極少數的歷史資料，也要依賴 西方的考古學家和歷史學家們的 發掘和整理；但是連一個目不識 丁的印度教徒，也能背誦多條神 話中的細則。由此衍生出怠惰、 被動、沉默、對於命運無知的苟 同等，這大概就是造成印度社會 落後的一大主要原因。
教徒崇拜和敬奉神像的時候 ，把神也當作人類一樣既有所需 也有弱點，並象對待有情感的 人一樣地來對待神。他們用食物

供養神像，替神像洗澡、穿衣、 佩戴珍飾和花環，晚間放在床上 安眠；在寺廟裡，女神在傍晚時 分，要被送往男神的居室裡，和
祂共度一宵。
印度教視羅摩(R5ma)爲人類 的救主，史詩上曾經敘述過，羅 摩是一位北印度王國的繼承人， 遭人算計而被父王放逐到森林中 去。他本要獨自前往，可是他那 忠實的妻子息妲，執意要跟隨著 他。她當時所說的話，一直到今 天還被印度新娘們所熟誦：「香 車寶馬黃金屋，對婦女都是無用 之物，只有愛她丈夫的影形，才 是被愛妻子的歸屬。」後來息妲 被妖魔、象徵著色慾的羅代納擄 到斯里蘭卡去，羅摩得到象徵忠 誠猴神的赫紐門協助，組成一支 大軍去討伐羅代納，赫紐門的猴 群庄印度和斯里蘭卡之間，築起 “道長堤，讓大軍能夠順利通過 和羅代納交戰，救出息妲。
對印度教徒來說，羅摩是最 现想的人物，他行爲正直高尙； 息妲是最理想的女子，她熱愛丈 犮不丨Ml ¥受。所有印度境內的神 都崇敬羅摩，孩子們最普通的命名也是羅摩，所有印度教徒在臨 終時都口唸羅摩的名字。當年印 度國父聖雄甘地被人狙撃受傷倒 地時，口中喃喃唸的也是「啊！ 羅摩！啊！羅摩！」如今在他的 墓碑上，也就刻著這幾個字。
印度教把人生分成四個時期 ，即梵行期、家居期、林棲期和 雲遊期。梵行期就是學生期，一 般小孩從7、8歲到20歲時，要入 山拜林棲期苦行者爲師父，學習 吠陀經，12年後出師。以後回家 主持家務，結婚生子，開始過家 居期的生活。等到年紀老邁時， 子女都已成家立業，塵務已r， 就散財歸隱，入山苦行，是爲進 入林棲期。及至心身修行圓滿， 諸根週伏，悟道在即，便出山雲 遊天下，以終此生。
&現代的印度社,|仍有 相當數鼂的「沙陀」存在，這種 沙陀就是:「聖人」，也使用「桑尼 亞卡」(Samnyasin)和「W竹拉洛」 (Maharajah)fl7jli1 i'jbt，「化丨丨丨[I、/. 」
原爲大E之意；爲广實踐與他們 心[I巾唯•的「iH沖」tl丨融&， 他們絕對捨棄111俗的•切，既沒 ■才產，也無家庭，由於已經超 出一般社會之外，因此不屬於任 何種姓階級，且對於國家與社會 ，也不用負擔任何義務。在這些 聖人中，即使是最低層次的，也 有世俗凡人所無法知道的精神生 活。不過，要達到這種境界，做 一個合格的沙陀，並非易事，需 要配合志願者的身體素質和能耐 ，進行艱難的修行。修行時間爲 2到10年，內容有各種苦行、宗 教哲學的鑽研、瑜珈的練習等， 這些通常都在瓦拉納西的寺廟裡 完成。此外，有的還要徒步旅行 ，手拿一根拐杖，捧一個化緣木 缽，身懸水壺和頭陀袋，雲遊四 方，居無定所，夜宿樹下石上， 晨起飄泊途中；只有在雨季來臨 時，才可以寄住民家，稱「雨安 店」。數年後回到瓦拉納西寺廟， S接受一番修煉，等這些全部合 格，才能取得沙陀的資格。
在印度有許多看起來像乞丐 的屮老年人，他們實際上是印度 教的苦h••替，或稱修行者’他們 -邊丨r乞，一邊在街頭賣藝，有 的還常常做出各種異於常人的苦 行，和帶人一樣懷著熾熱的宗教 熱情，而且還必須具有超越人體極限的體力、意志力和忍耐力。 其中有一種叫做「五個火的苦行」 ，修行者在夏天的烈日下，連續 數小時的曝_，而且要在身體四 周再放置五堆烈火，有的還要在 身上刺入針或刀，卻不會流血， 印度人認爲這種苦行已經進入一 種神的狀態。另外有一種是活埋 的苦行，修行者在持續相當長時 間的絕食使身體變得非常衰弱後 ，躺入狹窄的箱中，並將箱子埋 入土中數天後再開箱出來，這時 雖然身體已變得僵硬，但人還活 著。這種活埋的苦行，現代科學 還無法加以解釋，不過據修行者 本人說，他們在「活埋」期間， 可以享受到無上美好的梵境；至 於痛苦，那是在「復生」的時刻。 由於印度教派別繁多，苦行 規矩也+盡丨。印度教勝派的 苦行者要奉行五戒八規，5：戒爲 ：不妄語、不肉食、不偷盜、不 飮酒和不淫愁。八規爲：不賴 、不殺生、不食瓜©、不食肉、 不飮蜜水、不偷盜、不邪淫、不 食鮮花乳酪ft!醐，以及不澧拜外 道神衹；除了纏身布、汀M丨布、 乞食缽、白拂或杖外，不自權帶 任何其他使用物品。這些戒規， 重複繁瑣，眞是苦行。苦行僧們 就這樣雲遊四方，以度餘年。死 後便隨地焚化不留絲毫痕跡。像 他們這樣淡泊無慾的過日子，一 心一意只要求道，當然不會以乞 討爲恥；沿門托缽，既是人生之 中應有之義，一方面也預見到自 己晚年景況，所以沒有人敢對苦 行者顯露傲慢之態，施者與受者 都以無比虔誠的心意互相對待。
自從經過9世紀的香卡拉 (Shankara)及11世紀的拉馬胡佳 (Ramahuja)兩位聖者改革之後的 印度教，開崇拜個別神衹和偶像 的方便法門，其中以黑天毗濕奴 (Vishnu)及自在天濕婆神(Siva)兩 尊最受歡迎，與梵天同爲印度教 三位一體神。
毗濕奴是印度教保護之神。 「斤/S書」上說祂有四隻手，分 梶g輪寶(象徵圓周的無限時間) 、U；•螺（象徵無所不在的虛空聲 IV)、丨山杖(象徵摧毀一切仇敵的 力旧)和蓮花，騎著金翅大鵬鳥或 躺/I:丨L蛇身1:，肚臍上生出一朵 迎沱，上坐梵天。祂有時出現在 勋物群間吹奏笛子，引誘美女’ 故也被視爲「愛之神」；也可化 身爲龜、魚、豬和獅，通常毗濕 奴是經由祂的化身黑天和羅摩來 顯現。一般寺廟中的毗濕奴像， 立像著王服，兩手或四手持武器 ；池多次轉世，造福全印度，是 護生救世的大神，據說連聖雄甘 地也是祂轉世的。
濕婆是破壞之神。廟宇中濕 婆的地位凌駕在印度教眾神之上 ，祂有多種化身，既是「死亡之 神」，也是「殘酷之神」，並係「 偉大的苦行者」和「舞王」等的 形象。祂最爲世人喜愛的名號是 「帕蘇帕提拿」，意思是「百獸之 王」，庇護著人類和動物。濕婆平 時騎著一頭白色的牦牛難迪，頭 頂一彎新月，手拿神槍、神弓、 戰斧和金鋼杵。祂經常被雕成三 頭、四面、十臂等形象，也經常 以「靈甘」的形象在•咚廟宇中 出現。有時也以「Kfr僧」面丨丨 出現，所以很多苦彳/僧、托鉢僧 和瑜伽修行者都到濕婆廟修行。 事實h，濕婆是®性最複雜的諸 神之•，集水火不相容的特性； 既是大苦行僧，又是色慾的象徵 ；既是起死回生者，又是毀滅者 ；既滿懷牧養眾生的慈心，又充 斥復仇兇念。因此，目前在印度 所看到的苦行者，大部分都是從 這兩大神爲依歸。信濕婆神的苦 行者叫做濕婆徒，塗環狀白紋4 道圍繞前額有如彩虹；信毗濕奴 的苦行者叫做毗濕奴徒，塗垂直 2、3道白紋於眉心前額之間。
梵天是創造之神，祂既創造 了諸神、快樂、幸運等好東西， 也創造了魔鬼和災難等不好的東 西。據說祂有5個頭，後來被破 壞大神濕婆砍掉r個，剩下的4個 面朝四方。梵天外表莊嚴神聖， 內在卻隱藏著一顆多情的心，深 愛著自己的女兒——智慧、藝術 和科學之神莎拉斯瓦蒂，後來由 父女之愛演變成男女性愛，娶女 兒爲妻，犯下亂倫之過。祂有10 多個兒子，但都不是妻子所生， 而是由他自己生出來的。
印度教除了上述的3個主神 外，還有許多神明，主要的有太 陽神、月神、女神和象頭人身神 等。其中的象頭人身神(Ganesh) 足-濕婆和女神帕華緹的兒子。一 天，濕婆旅行來，見妻子身邊伴 W ‘名年#英俊的男子，憤忌之下拔劍斬下男子的首級後，才知 錯殺自己的兒子，大錯已成，只 好用見到第一個生動類的頭取代 ，沒想到卻是大象的頭，因此人 們遵象頭人身神爲運氣很差的「 運氣之神」。
印度人在過年之前有一個大 節曰，叫做「大賽拉」，也就是趕 鬼節，最初是起源於一個叫做幽 谷的神秘山區，目的在給魔鬼一 個致命的打擊。現在的印度人在 慶祝趕鬼時，都穿上花花綠綠的 長袍，戴著珠帽，和印度喇嘛一 起遊行。在遊行之前，印度教徒 們圍聚在一個紙紮的、叫做「吉 泰育」的神鳥像前，據說這隻神 鳥是爲了保護羅摩妻子息妲而喪 命，後經上天封牠爲神。原始的 故事是說九頭魔鬼羅代納誘拐大 喇嘛妻子息妲而被神鳥發現，就 竭力加以阻止，但被九頭魔鬼擊 傷而斃命，转虧大喇嘛及時趕到 ，跟九頭魔鬼鬥法，終於殺死魔 鬼而救回嫌袁。後來在每年年終 時，印度人爲r紀念這個勝利的 日f，■行盛大的遊行來慶祝。 遊行開始時，由1名倌徒裝扮成 開路猴神，戴著假面具，穿矜神 袍，手裡拿著大鐵鎚，後面緊跟 著兩個怪物，就是9頭魔鬼和它 的嘍囉，另外還有許多用紙紮成 的大大小小魔鬼，由群眾扛著遊 行。遊行完畢，再將它們統統燒 掉，作爲魔鬼已被消滅的象徵。
在印度的一些窮鄉僻壤中， 還有一些印度教的靈媒，爲了取 悅神靈而舉行血腥恐怖的人祭， 將】名或數名小孩或少女的喉嚨 割裂，把噴出的人血獻給一位印 度教的女神卡里(Kali)，試圖藉以 獲得超自然的能力。一般印度教 徒相信，這位女神是主司創造及 毀滅三大神之一的大自在天的妻 子卡里女神，她被描繪爲黑臉女 神，有長而能吐火燄的舌頭，脖 子上纏繞著骷髏項鍊，4手分別 執劍、盾、割下的巨人手及絞索。