克久拉霍

克久拉霍(KTuyiirdfid)是印度中央邦切德爾布爾(Chhatarpur) 的一個古城，也是印度著名的宗教勝地和聞名的性廟所在地。公元9至13世紀時爲昌德拉(Chan- dela)王朝的首都，曾經繁華一時 。現由於觀光業發達，已成爲一個興盛的旅遊點。

城市經緯度爲東經79度58分、北緯24度50分，位於阿格拉市的東南方。由於順應旅遊業的發展，交通建設比較積極。在航空方面，克久拉霍的國內線民航機場離市區約5公里，有航班同國內各大城市營運；陸地交通也很方便，有長途巴士與鄰近市鎭間連絡。市內交通工具以三輪車居多，計程車較少。

擁有7000多人口的克久拉霍，城內極爲幽雅潔靜，無論城內城外都種植很多「克久爾樹」，亦即「棗椰樹」，城名由此而得。一條20多公里長的林蔭小道，是閒暇時的好去處。每年的2月3曰至 5曰，是當地爲期三天的大趕集 曰，居民和附近的村民個個盛裝 赴會，帶來各式各樣的民生必需品，如食品、衣物和手工藝品等 。在趕集期間，有說書、唱歌、 賣藝和弄蛇等活動，使得這個小城生氣勃勃，熱鬧非凡，充滿了濃厚的節慶和娛樂氣氛，不愧爲 一年一度的盛事。集市部分交易 仍採以物易物方式，最有特色的 土特產品，就是仿11世紀人類文 化逍產的克久拉霍性雕像。也有不少觀光客在3月來克久拉霍， 爲的是來一睹長達10日的舞蹈節。關於克久拉VI廟群和丨i德拉 王朝的起源，流傳著一個美麗的神話故事：古時候，月亮神昌德 拉愛上了一位高貴、美貌的赫瑪 瓦帝(Hemavati)公主。一天夜晚 ，月亮神化身年輕的美男子，悄悄來到在河邊沐浴的赫瑪瓦蒂身 旁，與之發生戀情、墜入愛河， 並告訴她，她將生出一個勇士，繁衍一個偉大的民族。後來，赫 瑪瓦蒂生下了一個男孩，得到月 亮神的保護，並曾赤手空拳殺死 兇猛的獅子。人們便認爲那位勇 士便是昌德拉王朝的創始人，而昌德拉人是月亮神的後代。於是 子孫們在克久拉霍建造了大量的 寺廟來供奉諸神和祖先，其中還 有不少「勇士和雄獅」的雕像，就是後人對這位勇士表達敬仰而雕塑的。

克久拉霍寺廟群建造於公元 930至1050年間，是昌德拉王朝遺留下來最偉大的建築群，於1986 年被聯合國教科文組織列入世界文化與自然遺產的保護名錄。原本有85座廟宇，在戰亂和歲月的侵蝕僅存22座，分布在方圓6平方公里的範圍內，於1838年在 小城野外叢林的廢墟中被英國人發現，經整修後得以重見天日。建築中絕大部分是印度教的 婆羅門教寺廟，而耆那教和佛教寺廟只佔小部分。廟群概略可分 爲三組：東廟群、西廟群和南廟群，而以考古博物館旁的西廟群數量最多、也最爲出色。但總體 風格相近，建築宏偉奇特，除少部分採用花崗岩外，多係紅砂岩建成，據說此種紅砂岩來自克久 拉霍約20公里外的科恩河谷，質 地柔滑堅實，便於雕鑿圓潤的人體，富有光澤，歷久彌新。建廟 伊始，石匠們在岩石產地直接把砂岩雕鑿好後，才運送到克久拉 霍，無需黏土就可對接完好地堆砌在一塊，建成廟宇。在高高的 台基上，廟宇包括：大廳、神堂 和由屋頂演化而成的尖塔。在印 度教的教義裡，寺廟是整個宇宙的縮影，所以正門都朝向東方， 迎接一日之始的晨哦，而高大的 台基和高聳的尖塔也是爲了力求接近上天。大廳呈方形，屋是較爲平緩的方錐形，像徵破壞與 重建行濕婆神，邊沿層層叠叠的 密集水平檐，寓意濕婆神代表處於地平線上的朝陽和夕陽。神堂位於大廳之後，也呈方形，屋頂爲眾多狀如玉米棒的棱形尖塔，高低不一地簇擁在一起而組成， 中心部位四方棱體被眾星捧月般 指向天空，是全廟最高大的凸出 物。此頂被喻爲保護神毗濕奴， 密密麻麻地分布在棱體上的垂直線，寓意毗濕奴爲正午直射的太陽。

寺廟內最神聖的是神龕，象 徵人類心智和靈魂居住之所。神 痛四周有雕像環繞，正中央放置一個代表破壞之神的長形石塊。膜拜和參觀時，必須按順時針方 向走動，就像血液在心臟的流動。沖堂不大，昏暗、幽靜、 沖秘，有一祭壇，被喻爲「神之子宮」，象徵創造之神大梵天。

廟宇外壁爲石雕壁畫所掩蓋，主要以「摩訶婆羅多」和「羅摩衍那」史詩、印度神話傳說、宗教儀式、歷史事件、世俗生活和馬、象、神獸，以及鑲邊角的花卉、幾何圖案等爲題材，內容豐富多彩，雕盤技藝爐火純青、刻畫細腻詳實、構圖緊湊繁複、圖案緊密有致、場景廣泛多變，人物服飾被勾勒得似有若無、體態優美、曲線柔和、肢體圓潤細滑、如靜似動、表情神韻意味無窮。

有關性的雕刻主要集中在南北兩面，位置恰好在前廳和神龕 的交接處，似乎意味著它們是感 觀世界與心靈連結不可或缺的一 環。男性都驕健柔情，女性個個 豐乳肥臀細腰、熱情奔放，極盡邀寵之能事，姿態無比嬌媚柔軟 ，一舉一動盡顯風騒，一笑一颦千嬌百媚。性愛的姿態千奇百怪，極爲狂野和富挑逗性。交歡組合不一，有兩人、三人或數人， 以及獨自手淫、人猷盡興、同性之間的愛撫等怪誕方式，形態逼眞地挑戰飮食男女自制力，不禁讓人心驚肉跳、臉紅耳赤°

西廟群(Western Group)佔地廣闊，綠意盎然，廟宇雄渾壯麗，保存有9座廟宇，其中3座較爲 拉克沙瑪納廟(LakshmanaTemple)建於公元930年，完成於公元950年，是印度教典型的建築。廟前威武的石獅子，是保護神毗濕奴的化身，象徵拯救人們於苦難中。巨大的台基高達3公尺，周圍還有4座小神殿，外壁雕滿了神話人物、戰馬和大象的石像；在南面的基座外壁上，還有84種性愛雕刻，形象逼眞，令人嘆爲觀止，因有傾塌之慮，已禁止遊客接近。

坎達利雅•馬哈代瓦廟(Kan- dariya Mahadeva Temple)雕像最多，廟始建於11世紀初，長方形台基高3公尺，整座寺廟高達35公尺 ，神堂和大殿之間還有祈禱室。幾個敞廊空靈輕巧，把寺廟襯托得更顯活潑；廟的尖頂像階梯般一級一級地往上插入天空，叢叢簇簇，收分有致，頂端的建築象徵著「喜馬拉雅山高聳入雲的連 峰」，也是印度諸神的家鄉。「坎達利雅」意即「濕婆神居住的山洞」，外壁成行成列地布滿了872個人體雕像，密密麻麻’尤以南北兩側外牆爲最，驚世駭俗的性 愛畫面赤裸逼眞，造型生動，主題都是婦女及性愛。女性形象有 莊嚴的女神，有飛天而降的仙女 ，有奔放灑脫的舞蹈美女，也有 樸實的村姑，更有痴情熱戀的少女，她們個個造型生動眞實，豪放熱情，充滿了生命的律動。古印度雕刻藝術家們以他們創作的天才、巧妙的構思和精湛的手法 ，賦予石頭生命，完美地表現了女性的人體美和人類的各種感情，她們的一顰一笑、一動一靜都呼之欲出。

這裡的雕飾把神話題材和世俗題材，尤其是性愛題材融爲一體，成爲最吸引人的特色。印度向來就有欣賞女性人體美的審美 傳統，有些印度教派甚至將性愛 視爲愛神的最高形式，是和神明溝通的一種手段，故在藝術作品中大量描寫性愛內容是常見的現 象。這裡雕刻作品的女性形象多爲半裸或全裸，充滿了性感，她們大都有？？滿的胸部、圓潤的乳房、肥大的臀部、纖細的腰肢及富有挑逗性的眼神，雕刻表現各種行爲的成對男女，甚至還有一些人獸相交的畫面，性愛內容表現得直接、大膽，令人爲之驚嘆 。神廟雕刻對女性人體性感的大膽刻畫，表現人們對女性生殖力量的崇拜和敬畏，是性能派藝術的頂峰。

此外，這座廟入口處的一個 拱門雕像更是精彩非凡，有男女飛天、兇猛的鱷魚，廟頂刻滿了 搔首弄姿、極盡媚態的美女，還有騎著大鱷魚的恒河女神，儀態萬千，體態豐潤，線條優美。近旁還有朱木拿河女神像和濕婆靈甘的石雕。

瑪坦基斯瓦拉廟(Matanges- vara Temple)位於拉克沙瑪納廟的南邊，廟內供奉著全印度最大號的濕婆神化身「靈甘」（男性生殖器），它長2.5公尺，直徑約1公尺多。印度教徒認爲：象徵毀滅和 創造的濕婆神，就是憑藉「靈甘」，擁有偉大的創造力，若與他的 妻子雪山女神巴瓦蒂(Parvati)的化 身「石磨」（女性生殖器)結合就 能孕育生命。因此許多印度教寺 廟都同時供奉「靈甘」和「石磨」 供信徒、尤其是渴望生育的夫婦膜拜。

東廟群(Eastern Group)的印度教寺廟在北側，性愛雕刻不多；耆那教寺廟在南側。其中有尊碩大的哈努曼猴神像，氣宇不凡，雕塑精湛，堪稱石雕中的傑作。巴濕伐那陀廟(Parsvanatha Tem- ple)是最引人注目的耆那教寺廟，共計有100多座大小不同的尖塔。主要以耆那教大雄和先知們的事跡爲雕刻題材，人物表情細膩生動，衣飾和器具雕刻細致。阿迪那陀廟(Adinatha Temple)造 型較爲簡潔，頂部呈圓錐型。人物雕刻也較少，主要以史詩中的神話故事居多，廟內常懸掛有雲遊四方的苦行僧裸照。

南廟群(Southern Group)規換較小，以神像生動細腻、雕塑精 湛著稱。有極具均衡美感的杜拉度(Duladeo)和卡脫休雅(Chalunbhuja) 兩座印度教寺廟，其中的卡脫休 雅廟有雕工非常精美的獅頭象，相傳它是美西奴神變的。

廟宇中爲何有如此之多放縱於情慾和性愛的雕刻人像，眾說紛紜，說法一：是爲了繁衍後代 和性教育而雕；說法二：係爲避免災禍和惡靈而雕；說法三：是因爲雕像的姿態是人的靈魂渴望與神契合的表達；說法四：王朝統治者爲泯滅人民不滿情緒，而引導他們把精力轉向性愛上；說法五：印度教徒人生理想除追求 眞理、超脫、財富外，就是追求 兩性的歡愉；說法六：性愛雕刻 對印度教徒是重要考驗，必須面對雕像一如柳下惠；說法七：食色性也，不需隱諱；還有一種說法是：印度神廟象徵「宇宙的生殖器」，神的生殖器是宇宙創造力的表現，男女交合便是宇宙創造 運行的動力，故而神廟裝飾理所 當然要以性愛雕刻爲主題。但是 所有的猜測都無法解釋，爲何除了有依偎、愛撫和性交的雕刻外，還有女性在梳洗秀髮、攬鏡自憐、描盡眼線和塗擦指甲.....雕像。或許，克久拉霍的性廟建築 •雕像只是爲了敘述濕婆(SWa)神和他的妻子巴瓦蒂的婚禮慶祝儀式而已。